但见他双唇紧ู抿、眼中ณ杀气四溢，双爪出击时比以往任何时候都凶猛凌厉的多，在他施展第一爪的时候，房间里就响起爪裂ฐ空气时的嘶嘶声，房间里的空气就像被剧ຕ烈搅动的海水一样翻腾激荡起来，书桌上的书页被刮得剧烈翻动；挂在墙角的衣服也猛烈地摆动；床头柜上的茶杯都被激荡的劲气刮倒，滚落在地上摔成粉碎。
陈风这里刚放下笔，门外才传来弟弟陈翔询问的声音。“哥，是不是茶杯摔了？”
咬着嘴唇深吸一口气，柳影终于鼓起勇气向院里喊陈风。
又喊了两声，依然没有听到陈风让她进去，她的脸已经红透了，低着头望着自己做了一夜的皮斗篷，眼眶渐渐红了，脸上失望之色怎么也掩不住。
明媚少女说的开心，倪濛却摇头说“不会”。
但倪濛还是摇头说“不会。”
第15章欲试剑
每天早上到下午两三点钟，陈风依旧休息，两三点钟็的时候，休息好了，他会起来洗漱，然后吃点东西，之后就开始盘坐在卧室里的大床上修炼五毒魔功的第十层。
地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概ฐ是怕再有一次这样的袭击，他这五个ฐ弟子要死一两个了吧。
没有五品以上的内劲，中了五毒钩和天蝎针上的剧ຕ毒，不出一刻钟，这几人就会全身僵硬而死，这个时候，除非有一个ฐ神医出现，或者他们破天荒的大发善心，赐予他们几颗解药，否则他们必死无疑。
多么เ光润，
这是公元前6世纪希腊诗人提欧尼斯《悲歌》中一节，是歌颂男子对男少年之爱的诗篇，表达了当时许多人在这方面的思想感情。在柏拉图和柏拉图派的思维中ณ，没有肉欲，而提倡纯精神的爱，这种爱可谓臻于真、善、美的境界ศ，这种爱越激烈，就越受赞扬。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱：“如果没有一个‘男爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个ฐ人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到เ情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方百计地追求她们的幸福”。
他们就这样面对面跪着，鲁斯ั谛科看见一个ฐ丰腴的肉体呈露在他跟前，他那一直被压抑着的肉欲冲动起来了。阿莉白看得很奇怪，就问：“鲁斯ั谛科，你下身那个直挺挺的是什么玩意儿——我怎么没有呢？”
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示ิ“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
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上帝是你的法，你是我的法；
是她的荣誉。
在这个问题上，还可以开出一连串长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到เ吃惊”。巴๒尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为ฦ卜尼法斯九世时，他在罗马早ຉ已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为ฦ了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那里他又玩弄了200名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
4๒。女性统治者
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中ณ有希拉因风而受胎的故事。玛利亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界ศ。古代中ณ国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰ถ穰女神得米特为受胎分娩神。古罗马妇女如不育，则ท向朱诺女神祈祷ຕ。阿拉伯妇女如不育，则用番๘红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁ກ制的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴部或身体的其他部位触摸它，认为ฦ这样就能受孕，这已๐经是一种世界性的风俗了。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
印度从古代开始，就奉祀着生殖神湿婆，至今全国还普遍祭祀，而且用象牙、花岗石、金、银、水晶、圣木制成男性生殖器模型，为其象征，这种神体在印度有30万之多。印度的“林伽”（男ç性生殖器）崇拜也很著名，“林伽”呈圆柱体，大的有20至40英尺大，家庭中安置的则为小型的；人们还把小型的“林伽”当做护身符，吊在颈่上，或藏于袋中，或系于腕上。“林伽”祭非常热闹，有17种仪式，即把“林伽”施清祓๙，涂牛油、蜜或蔗汁，或献水果，或做祷ຕ告。各村都有公设的“林伽”，大致有二三英尺高，建立在村前或村中央，妇女清早汲取恒河的水洒注，供献花圈，念咒，用自己的身体去摩擦它，祈่祷赐子和平安幸福。
一门艺术或一门科学之ใ所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之ใ所以从宫廷到เ民间不断地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能ม：
三是教育的功能。即作为性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画”的形式给女儿带到新郎家去，过夫妻性生活时照ั此去做。
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜ä寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义。
可是，在这方แ面日本和中国也有一些不同，崇尚武士道的日本并不鼓励多生子女，人口的增长已๐使狭小的岛国感到不堪重负，所以在一般情况下，男子30岁成家，生两个孩子，是一件很正常的事。在人口控制的问题上，日本人过去要比中国人清醒得多。
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社ุ会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严å肃和科学的态度来探索ิ这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
日本人又表现出什么เ样的好色呢？日本历史文化与日本现实社ุ会又有什么样的现象值得我们关注呢？这些现象我们应该怎样去评价，又给我们什么样的启示呢？现实中的日本，*图书泛滥成灾的现象，追求婚外情的社会风潮，等等这些都是现代日本非常突出的社会问题。从人类进入文明时代以后，婚姻ี性关系成为唯一合法合理的肉体关系，婚外性行为自然被纳入“好色”之ใ列，如何看待这样的好色，关系到如何维系家庭和社会的稳定，而且这一问题也不仅仅是在日本才变得严峻起来。又比如性骚扰在现代日本非常普遍，为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？从历史日本到现实日本中形形色色的日本人实施的性侵犯和性伤害，这里我们都需要问一个为ฦ什么？尤其是在人类进入了文明时代以后，深藏于部分日本人灵魂中ณ的*被法西斯ั政府暴露出来的丑恶之事。
《汉书·艺文志》关于房中术的著作共有八家、一百八十六卷之ใ多，分别是：《容成*》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*โ》二十卷；《天老杂子*โ》二十五卷；《天一*》二十四卷；《黄帝ຓ三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方แ》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
即强调上了年纪的男人需要通过*以获取女人阴气，补充自己衰退的阳气。连老年人都不忘记提醒一把，可见汉代人对性教育的重视，认为这是人生最重要的一件大事。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2）
“祖”字的由á来是“示”在左边为神，“且”在右边为ฦ男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
要发挥出月映诀最大的威力，那就应该是在月光皎洁的夜晚，那才是发挥月映诀真正威力的最佳环境。
《忘情天书》上的月映诀，最初也应该只是为了创出一式在月夜下杀人的剑诀。而不是用在白天或者无月的夜晚。
要在白天杀人，可以用日明诀，可以用金断ษ、木顽、水逝、火延、土掩诀，就算这五诀都不能用，也还有天意、地势、君王、亲思和师教五诀，以及风流、云翳和我无三诀。
忘情天书的十五诀，前面天意、地势等五诀，应该是借用天、地、君、亲、师五者身份上的无形力量攻击对手的内心，迫使对手兴不起出招的念头。
而金断、木顽ื、水逝等五诀，则ท是借用金、木、水、火、土五种物质的有形力量，灭杀敌人的肉体。
前五诀是攻心，中ณ五诀是杀敌。
至于最后五诀——日明、月映、风流、云翳和我无，则ท应该是借用环境的力量，将周围的日、月、风、云以及自身，都化成自己的优势和敌人的劣势。如果在这种环境中，还能施展天意、地势、君王、亲思、师教、金断ษ、木顽ื、水逝、火延、土掩等十诀，那么เ，就算敌人的武功是我的十倍，也未必不能战而胜之。
狂风中，陈风先是领ๆ悟了风流诀的精髓，随即又以此类推，领悟了其它十四诀的精髓，这个时候他心中的畅快简直无法用言语来表达，高兴得就再次狂舞起剑来。
头顶上的滚滚乌ไ云中，突然开始电闪雷鸣，狂野的霹雳不停地撕裂着阴暗的天空，很快，乌云中就降下狂猛的暴雨，豆大的雨点劈头盖脸地砸在陈风的头上、脸上、身上，但他却只觉得更加畅快，像一个欢快的孩子一样在倾盆的大雨中ณ，兴奋地奔跑着，狂舞着雪亮的剑光。
**眨眼之ใ间就湿透了荒野中的一切，路边的大树不时有被狂风吹折的。
这样恶劣的天气，陈风却生平第一次觉得无比的壮美。
看，那风是那样的狂猛，一往无前，无坚不摧。
那雨是那样的密集，那样的凶猛，那ว样的肆无忌惮，那ว样的无所顾忌。
还有天空中那滚滚的乌云，它没有生命，也没有落到地面来，却一样能让看见它的人心生压抑。
还有那不时撕裂阴暗天空的闪电å，是那样的势不可挡、坚决迅猛。
这都是大自然的力量，也应该是我陈风手中宝剑的力量。
我要把它们全部ຖ的精髓都融入到我的剑法中。
我要在下次和敌人战于这样**โ天气中ณ的时候，犹如那狂风一样撕碎敌人；如那ว暴雨一样，让敌人淹没在我的密集剑光中；还要如同那ว厚厚的云层，让对手始终畏惧着我；即便我的敌人强我十倍，我也要如天际那一道道的闪电将他劈成齑粉。
心怀前所未有的狂野激荡，陈风脑中ณ一道道犹如闪电å一般的灵光接二连三地闪现，那一道道从来没有出现过的灵光，全部ຖ转化为他手中新奇的剑招。
这是一种奇妙的状态。
像沉浸在音乐่中ณ的乐神伯牙，整个世界只剩下自己้，只有自己้和自己的音乐；也像梦境中的周公，一切都随他的心意而动；还像帝ຓ国的主宰，每一点意志都能改变自己的帝国。
这种忘我狂野的状态中，陈风忘记了白云山上的师父、师弟和师妹；也忘记了家乡的父母和他深爱过的芮柳枝；连同曾经死于他手下的人也都全部忘在脑后。
这时候，他的眼里只有狂风、暴雨、乌云和闪电，还有脚下的大地、路边的野树和野草……
除此之外，他还能记得的，就只有他手里的宝剑。
在他宝剑之前，他似乎ๆ看见一个ฐ个精通各种武功的武林高手前仆后继地扑向他，那些高手有的用剑、有的用刀，还有用枪、使拳、弹腿、探爪的……
在这些高手的进攻下，陈风脑海中ณ闪现出一道道的灵光，然后这些灵光就全都化作他手中ณ前所未有的剑招，于是，这些武功越来越强的高手，在他剑下支撑的时间却是越来越短。
什么天意诀、地势诀、君王诀、金断诀、木顽诀……
所有的剑诀，陈风好像都忘了，又好像都还记得，每一次都想将那些剑诀融入到自己的剑招里去，但每一次自己心念刚动，脑海里刚刚闪现出来的新招就已经施展出去了。
狂风吹了半夜，暴雨下到次日清晨。
狂风住的时候，陈风没有察觉，一直到第二天清晨最后一点细雨也停下的时候，一阵冷风吹过他单薄的湿衣，他才打了一个ฐ寒战从那种忘我的状态中清醒过来。
“风呢？雨呢？都停了？”
终于清醒过来的陈风望着四周一片狂风大雨过后的景象，有些恍惚。
随后，他才记起他昨晚都做了些什么。昨晚施展过的剑招犹如电影的画面一样从他脑แ中流过。
我领ๆ悟了那么多剑招？
陈风怔住了。
忘情天书的十五诀，他好像还是只会月映诀和风流诀，但记忆中他昨晚施展过的那些剑招中，好像又都包含了一些其它剑诀的味道在里面。
陈风忽然记起《忘情天书》总诀中ณ的一句话——可随音乐่创新า招、可随画意生无极。
忘情剑法本来就没有固定的剑式，一旦真正领悟了其中ณ的精髓，随手之间就能创出新的招式，剑招无穷无尽。
昨夜，他好像就因为目睹了**和乌ไ云、闪电，而创出了那许多的剑招。
（这章我很满意，不知道大家感觉如何。还有，感谢“炀”同学的打赏。）
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第47章姐妹花拜师
更新时间2๐01้0…10…2323：41：43字数：2272
想把手里的剑插回剑鞘的时候，陈风才发现挂在腰间的剑鞘已经不在腰间了，往周围望了两ä眼，才在百多米外看见他的剑鞘躺在泥泞的泥浆里，还有他的黑马，昨夜那么大的**它居然也没有跑远，居然就在三四百米外低头啃着路边湿漉漉的清新绿草。这真是意外之喜。
走过去捡回剑鞘，把手里的宝剑归入鞘中，重新า挂在腰间，然后就微笑着走向那边还在悠闲地啃着嫩草的黑马。
这匹黑马虽然没有以前那匹神骏，但在昨夜那样的**โ中，它没有离他而去，这让陈风心里开始有点喜欢它了。
陈风走过去的时候，它听到陈风脚步声，居然回过头来用脑袋亲昵地蹭了蹭陈风的手背，蹭了几下，居然还伸出湿漉漉的大舌头舔了舔陈风的手掌。