看到生意上门，老道并不很热情，只是温和地问：“姑娘，你想问什么？”
“哦，那请姑娘把你梦到东西说一遍给老道听。”
五圣毒爪九招八十一式在十秒之内施展了七遍，七遍之后，房间里一片狼藉，连床上的棉被都被激荡的劲气割裂ฐ出数十条口子，这时，陈风才终于收回双爪，暗吁一口气，脸上、手上的黑气也终于缓缓退回到เ他腹下的丹ล田à之内。浑身坟起的肌肉、血管也都以肉眼可见的速度恢复原状。
“嗯。”
喊完了，她等了好几秒都没有听到陈风的回应，她的脸色便更红了，心里以为二师兄不理她呢。
最后抬起头对着空空荡荡的院里苦涩一笑，黯然地转身走了。
“为什么不会？掌门人死了，高手也死了几千，阴癸派还能剩几个ฐ像样的高手？没有高手，它阴癸派还能继续嚣张下去？哼哼。打死我也不会相信的。”
“那ว你说怎么可能不会？师姐你给说两个理由á来听听！”明媚少女完全不相信倪濛的看法。
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每次将内劲修炼十二个大周天，结束修炼的时候，基本上都是午夜时分。
葛离一动身，刘福、陈风等人立即跟上，对于地上那几个ฐ还没有咽气的蒙面人，他们也没有放在心上。
经过了这次的偷袭，葛离师徒六人上山更加小心了，但却再没有遇到เ一次袭击，不知道是剩下的敌人不敢下手了，还是对方แ已经抽不出更多更厉害的人手来了。
我怜爱你，
他们反对肉欲之爱，也鄙视女子，认为ฦ不管是多么美丽的女人，都是愚蠢的存在，如果移情于她，也会引起为妻者的妒忌心理，所以最好的还是对少年的爱。但是，这种柏拉图式的爱其理想与现实颇有一段距离。《男ç色论》一书中ณ说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个名叫巴๒顿ู的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯也和一个年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个少年如妻似妾一般。”不论怎么เ说，在同性恋者之ใ间类似男ç女间争风吃醋的现象还是存在的，柏拉图在《飨宴篇》里曾提到苏格拉底和他的年轻弟子阿西毕亚提之间的事：有一天，阿西毕亚提参加一个晚宴，看到他的老师苏格拉底和主人舒服地坐在一张靠椅上，就过去对苏格拉底说：“你总会想办法和屋里最好看的人坐在一起。”苏格拉底被他的话所激怒，对主人说：“我对这个家伙的爱总是在为我带来麻烦，自从他跟了我以后，他就不准我再看其他漂亮的男孩一眼，当然更不用说谈话了，他露骨地表现出妒忌……我担心有一天他会无法离开我。”
在《十日谈》中，最著名的故事也许就是第二天故事之十“把魔鬼关进地狱了”。故事说：阿莉白是个年轻漂亮的女孩，对耶稣基督十分仰慕，偷偷地溜出家门逃到西贝斯沙漠里去修行。在那里她遇到了修道士鲁斯谛科，教她侍奉天主的方法“把魔鬼关进地狱”，他要这女孩学着他的样做。然后，他将衣服脱光，赤裸着跪下来像是要祷告的样子，女孩也学着他，脱光衣服，在他对面跪了下来。
“女儿呀，”鲁斯谛科答道，“这就是我刚才说的魔鬼呀；你看，它把我害得好苦，我简直没有办法对付它！”
人如果一旦放纵自己้，甚至可能比野兽还可怕。当时拉丁文学泰斗巴登牧师曾经指责说：“罗马、威尼斯、佛罗伦萨的九万居民中，有一万名是妓女。大部分的绅士都有自己的情妇，私通似乎ๆ成了家常便饭，所以整个城市就像个大妓院。”
现代的性暴力
不想知道更多的事情，
这就是基督教或《新约全书》的教义。圣保罗在致歌罗西人的信中说：“你们做妻子的，要像服从主ว一样地服从你们的丈夫，……因而像教会屈服基督一样，让妻子在一切事情上都听从她们的丈夫。”
14๒世纪的意大利ำ诗人彼特拉克曾抨击过教皇驻跸之地阿维尼翁，说那里是一个不是巴๒比伦的巴比伦，风气淫乱，充满了混乱，“尽入眼底的是精神病患者的可怕幻象”，“人和建筑一样，都那么淫猥、丑涂ิ稍鳌薄？p》
统治阶级中的女性有着比较复杂的性质。作为男权社会中的女性，她们受本阶级比她地位高的男ç子的压迫；可是作为统治阶级一员，她又压迫与剥ຓ削被统治阶级。性压抑、性苦闷和性放纵、性变态交织在一起，当有的女子登上了帝王宝座、掌握一切大权以后，她的性表现和男性帝王也没有什么两ä样。
原始初民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之间建立一种必然的联系，认为分娩ກ胎儿是他死去的父祖灵魂之ใ再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4种。巴条果人也认为灵于人死后移入女人的体内，变为胎儿而再生。
人们不仅想生育，而且对生男还是生女也有选择、有期待——今人的这种思想在40่0่0年前就很普遍而且有试验了，虽然以今日的眼光来看，这种试验是很荒唐可笑的。古埃及的医生说，将小麦和大麦分别放在不同的布袋中，怀孕妇女每天要在这两ä个布袋上撒尿，如果小麦先发芽，则生男ç；如果大麦先发芽，则ท生女。
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日本的生殖崇拜也是自古流。
一是激发*的功能ม。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
四是辟邪ิ的功能。例如“避火图”，认为春宫画能辟鬼神。
由于古人认为生育是婚姻ี的主要目的，所以婚俗中有许多都涉及生殖崇拜。除了上述的“麒麟送子”外，不少地区举行婚礼时，在嫁妆中要放入“早ຉ生贵子”的铜钱和以象牙、铜或蜜蜡制的“四喜人”。洞房内要放一盆枣子，取其谐音“早生贵子”之义。在新郎、新娘睡的床上，新婚前一天要由新า郎和一个ฐ童男ç睡过，据说这样就能使新娘易于怀孕得子。在新房的窗中要贴“喜花”，除一般的“双喜”“并蒂莲开”外，还有许多图案与生殖崇拜有关，例如有些剪纸叫“抓髻娃娃ใ”，它或由一群孩子组成，象征人口兴旺；或是剪ຘ露着*的男孩，意为“早生贵子”；或剪ຘ一女子腹中ณ有孕，以为祝愿。
正文群婚杂交
正文日本人的种种“色”相
日本民族看起来是一个彬彬有礼的有克制力的民族，日本自古以来也常常自称“君子之国”，为什么部分日本人在历史上却因变态、病态的性行为而留下丑恶行径？他们自我标榜的忍耐力和克制力又突然哪里去了呢？变态的性常常摧毁着“道德的整个设施”，常常伴随着*、受虐和扭曲的人性，为ฦ何这在日本人中间表现得非常地突出呢？为何这个民族的性行为ฦ和性冲动常常缺乏็理性呢？
为什么道士会成为性学专家呢？我们就得说说汉代班固写的《*通义แ》，这本书是东汉章帝在建初四年（79年）于洛阳*观召集诸儒，讲论五经同异的会议记录，最后由á班固整理出来。全书分十卷，主要是强调纲纪伦常，其理论依据是天人感应、阴阳五行，以作为当时官方对经学的标准答案。在这本书中，经学大师们对性问题非常重视，甚至讨论了老年人的*问题：
既然重视性教育，就要有人传授，《*通义》对此特别指出：“父所以不自教子何？为渫渎也。又授之ใ道当极说明阴阳夫妇变化之ใ事，不可父子相教也。”父亲不能教自己้的儿子，那ว母亲就更不能，那该由谁来教呢？《*通义แ》上没有说。
且且且
男女两性在外表上的最大差别ี主要是在生殖器上，男ç性生殖器崇拜自然就是*崇拜。
更新时间2010่…10…30่1：37：23字数：24๒84
陈风等了七天七夜，第八天的清晨，陈风终于看见潘玉凤离家她所在的楼ä船，在四个二三十岁的高挑女子簇拥下，策马离开星宿海所在的盆地。往北部祁连山所在的方向纵马疾驰而去。
陈风望着她们疾驰而去，略略思考之后，就离开了盆地的边沿，大约走了三五百米，陈风打了呼哨，片刻之后，七天之前被他解了缰绳的小黑就兴冲冲地奔到เ他面前。
过去的四年里，陈风经常在一个地方一停下来，就是几个月的潜心修炼，经常会忘记给小黑喂草料，所以，后来陈风干脆把它放养了，需要的时候，打一个呼哨，小黑就会迅速奔到他面前来。
四年下来，小黑和他好像已经形成了一种默契，陈风每次解开它的缰绳，它都不跑远，就在陈风周围几百米的地方找草吃找水喝，偶尔离远一点去找水源，也会很快回来。
见小黑来了，陈风就伸手拍拍它的脑袋，让它舔了他的手背几下，然后把七天前解下的缰绳重新给它系回去。
一分钟็后，陈风就骑上小黑向着潘玉凤等人刚才离去的方向追去。
沿途的风景很奇特。
大地和沿途所见的山脚下，都有绿油油的青草和灌木，但在那ว些山顶上，却都是白皑皑的积雪。
小黑的速度不慢。
但潘玉凤身为星宿派掌门的大弟子，所骑的马匹显然也不是劣马。陈风一连追踪了数个小时，居然始终只能ม远远地看到她们的一点背影，距离之ใ远，就好像她们始终在地平线上疾驰似的。
从清晨出发，一直到เ午后时分，陈风才终于在一座巨大的山脉ำ前，看见潘玉凤等人的马匹栓在山脚下的几棵古木上。
没有人看守那五匹骏马。
不过，陈风注意到那五匹骏马的马鞍上都有着星宿派的独门标志，深知星宿派在青海巨大威慑力的陈风知道有这个标志，这五匹马就算栓在这里一年，也不可能有人敢把他们偷走。
也难怪潘玉凤没有留下一个人来看守这五匹骏马。
陈风在这里驻马考虑了片刻，就跳下马背，再次解下小黑的缰绳让它先自行离开，然后他自己右手按着剑柄往山上行去。
从陈风进入青海ร后，对青海ร地理位置的了解，这条巨เ大的山脉应该就是祁แ连山。
不过，潘玉凤为什么会带四个年青女子来这里呢？
总不会是来这里游山玩水的吧？
寻着潘玉凤等人留下的踪迹，陈风一边上山，一边寻思着潘玉凤来这里的可能原因。
大约一个小时之后，陈风终于在一座山峰中部看见了潘玉凤和那四个年青女子。
看见她们的时候，陈风并没有隐藏形迹。
对陈风来说，潘玉凤不与贾老七在一起，那ว么，就算她的武功真的有二品，也难是他的对手。至于护在潘玉凤四周的四个年青女子，陈风目光在她们身上扫过一眼，就清楚了她们的大概修为。
无足轻重。
这是陈风得知她们大概武功修为时，对她们的评价。
“谁？你是什么人？找死吗？”
正对着陈风这个方向的年青女子最先发现了走过来的陈风，立即发出厉声的喝叱。
女子的喝斥声，立即把其它三个ฐ年青女子的目光引过来，在她们保护圈中ณ的潘玉凤也皱着眉头缓缓转过脖ๆ子望过来。
陈风没有理会那个喝叱他的年青女子，目光从这个年青女子的身旁้望向她身后的潘玉凤脚๐前。
一只古朴的小鼎上袅袅地飘着烟雾，一只只、一条条的毒物爬满了小鼎，潘玉凤右手里捏着一块精巧的小鼎盖。
小鼎、烟雾、毒物……
看到这三样东西，陈风脑แ中忽然闪过一道灵光，终于明白潘玉凤今天特意来这里的原因了。
神木王鼎！
潘玉凤脚前的这只小鼎，一定就是星宿派曾经的至宝——神木王鼎。
陈风曾经听大师兄刘福说过，星宿派的祖师丁春秋修炼化功大法的时候，有一样辅助他练功的至宝，那件至宝就是神木王鼎。
这本是一座宝鼎，丁春秋却利ำ用它独有的特性，专门用它来吸引神木王鼎附近的毒物，等吸引来了毒物，丁春秋就利用那ว些毒物修炼他的毒功。在神木王鼎的帮助下，丁春秋的化功大法修炼速度极快，使他终成一名第一流的高手。
之前看过的资料é上，已๐经清楚地写明贾老七有了北冥神功，已๐经把星宿派曾经的镇派绝学——化功大法传给了他的大弟子潘玉凤和他最宠爱的小弟子贝咏荷。
有神木王鼎辅助，化功大法的修炼肯定极快。
眼前这一幕，让陈风瞬间明白潘玉凤怕是很得贾老七的心。否则，贾老七应该不会舍得把神木王鼎这样的宝贝交给潘玉凤使用。
没想到เ，潘玉凤今天来这祁连山，竟是为了捕捉这些毒物。
陈风在那个ฐ年青女子喝叱下，没有回答，也没有止步。他这个样子顿时激怒了那ว个喝叱的女子，“唰”一声抽出鞘里的长剑就挺剑刺向陈风。
陈风按剑的右手向上一抬，剑身就从鞘口弹出一寸宽，正好将女子刺来的宝剑剑锋卡在剑柄与鞘口之间。