两声咻咻的破空声还没有在耳际消失，追在李清身后的那ว两个壮年刀客就闷哼两声，先后扑倒在草地上，浑身抽搐着蜷缩成一团。
童金锁练的金蜈手，就偏好用蜈蚣之毒。
醒来后，又洗漱了一遍，用信鸽传了一张纸条给山上的厨房，大约一刻钟后，就有一个恭恭敬敬的婢女送来两菜一汤，和一小盆米饭。
饭菜刚吃了一半，外面的院子门就被人推了开，然后一个ฐ轻快轻盈的脚步声向陈风的堂屋跑来。
全球性博物馆巡
中国的性文化博物馆首先在1995年的上海建立，几经周折与发展，目前在江苏同里安营扎寨。它有4个ฐ分馆，即湖北武汉、浙江桐庐、江西九江和广东丹霞山。
两个星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到那座房子，另一个女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学5
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1้
古希腊ຘ民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在1000多年中ณ，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为ฦ特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么เ光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
新า娘的第一夜要由新郎之外的男子来破身，这真是奇耻大辱，是对女子十分典型的压迫、占有和玩弄，这是任何现代人都不可忍受的事情。但是这种事情曾经在一个相当长的时期内，在世界上许多地区流行过；查究欧洲的历史档案，有几个国家直到เ18๖世纪仍然没有消灭这种遗风，一些俄国的地主直到เ19世纪末还行使初夜权。直到现在，世界上有少数未开化的部落还存在这种现象。
首先，基督教反对任何非婚的性行为和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐和封建领主们享有的野蛮的“初夜权”。
可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能ม的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐่时，性才得以净化和神圣化。因此，3๑世纪时的教父圣哲罗姆就宣称：“那些对自己้的妻子爱得过于热烈的人，就是一个通奸者。”到1้2世纪，在2๐5位论述过人们性行为准则ท的教父或神学家中，只有六人认为夫妻间可以用较为刺๐激或热烈的方แ式射精。因此，尽管基督教并没有明文禁止夫妻拥抱、接吻、爱抚，但也从来不认为这些是必要的或有益的。于是，有人主ว张女人在上床时应该穿一件特别ี设计的笨重内衣，它厚实而严密，使丈夫不可能ม和她有什么身体接触，只在两腿间的衣服上开一个洞，让丈夫可以插入，从而完成传宗接代的使命。哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中就描写了这一场面：一个女天主ว教徒结婚两ä周后才首次性交，她“以甘愿忍受牺牲的姿态打开自己้卧室的房门”，“穿着一件白色的睡衣，睡衣长及脚踝，袖管遮住手腕，在下身上方开了一个ฐ圆圆的四周缀满了精致花边的大洞”。她躺上了床，默默地闭上了眼睛，准备尽那无可奈何必尽的“义แ务”。
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
在男权社会中，在淫乱成风的环境里，少女往往是被玩弄、被损害的对象。但是19世纪时，少女们大都变得“聪明”起来了，她们不愿再因为私生子或堕胎而受尽痛苦，所以她们不再随便和男人超越最后一道防线，一到紧要关头，她们就会采取一种抑制的方法，那就是“浮拉特”的恋爱游戏。这是从19世纪的英国开始的，是表示ิ“亲昵、戏弄”的意思，最初是向对方吹吹气，接吻和轻轻抚摸，以后逐渐增加幅度，进一步爱抚，以不性交的方แ法达到性高潮。“浮拉特”对女子来说，是既达到เ相当程度的性满足又防止怀孕的自卫恋爱术，在小市民阶级中间，这种游戏迅速地蔓延开来，19世纪法国小说家马塞称呼玩“浮拉特”游戏的女子为“半处女”。可是，后来这种游戏逐渐被一些社会人士指责为伪善和不道德，例如汉娜·波尔女士和19世纪后期至20世纪前期最有权威的性心理学家哈维罗克·霭理士等人批评说：“‘浮拉特’是极为不健全的行为。只要不弄破处女膜，就可以以处女结婚，这是骗人的行径；如果是忍不住冲动而超越防线的少女就被认为ฦ是淫妇而受罚，两者比较究竟是哪一方纯洁呢？”这种观念上的矛盾现在仍然存在。当时，在伦敦、巴๒黎、维也纳等地都有为青年男女享乐而设的专用的恋室。以往他们是在树阴下、公园的长椅上、温室里或双亲不在时的私房内谈情，后来就堂而皇之地在茶室的座椅上享乐่，甚至妓女也混杂其间，风气更加败坏。
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
《圣经》把人的性生活分为三种，一是“生理的性行为”，它指性的能量在体内积聚到一定的程度，必须得到释放，这是一种动物型的性行为。二是“生育的性行为”，为了生儿育女，繁衍后代。三是“亲情性行为”，这种性行为ฦ就像缝纫，男ç人的阳具是针，女人的心是感情的线，结合起来使他们融为一体，不可分离。男人长在体表的动态性器官及动作代表火和激情，女人内部ຖ静态的性器官和承受代表水和亲密，两者结合在一起，通过激情的强烈运动，使双方达到极度的、无可替代的快乐。
在日本军国主义แ分子推行对中ณ国的侵略政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗ç争，他担任了“对*โ不干涉同盟”的“*使节团团长”，为此，1927年宇治派出所把他拘留了一个ฐ星期，他出狱后，仍毫不畏惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在192๐9๗年3月5日把他暗杀，享年还不足40岁。
中华性文化博物馆的大门
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*โ子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中ณ国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别ี，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上由*โ中所涌现出的女歌唱家也很多，如许永新า、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼举ะ行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿ู时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为ฦ中ณ国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为ฦ日本在近代和现代居然会那么强大，那么เ繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到2๐0่世纪前期居然能把中ณ国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界ศ第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中ณ矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之一，而且特别ี重视国民素质的教育。
我多次访问过日本，都是开会、讲课这一类的事情。1995๓年8月在横滨办过一次性文化展览。我每次访日，都是在日本的现代化大城市，实际上是走马看花，对日本的民风、民俗和文化的原始面目了解很不够。200่1年3月，我应日本金泽星麦大学秦莉方แ（波多野雅子）女士的邀请，再次访问日本，停留了较长时间。在秦女士的策划、引导和陪同下，访问了日本的不少中小城市，如京都、金泽、犬山、小牧、松本、宇和岛等，这些中ณ、小城市的味道完全和大城市不同，民风淳朴，文化古迹保存较多。我们的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧参加了“丰田祭”活动，在松本探访“道祖神”，在宇和岛参观了性博物馆。我们收集了大量资料é，为这本书的写作提供了一部分基础。这本书的资料来自以下几个方แ面：中国古代性文化部分的资料来自我的中ณ国古代性文化研究和中ณ国古代性文化博物馆，日本性文化的资料一部分来自这十几年我对日本的了解和资料的积累็，一部分来自这次秦莉方女士和我的考察。
这种产业越来越成熟，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*โ们的马屁，“能逐弦歌之音，为ฦ侧艳之词”。
薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮ุ传一年。节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇็属情，连帅置于驿中。是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲â曰：“东美何故频见梦中乎ๆ？”数日而卒。……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。
198๖3年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已久的汉律得以重新า面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新า鲜又真实了，因为汉代的法律对于婚姻的立法是很详细的。
第三是禁止通奸（估计有人看到这里又要两眼放光了，鄙视一下）。汉律所规定的通奸分为两类：一是无血缘关系的普通男女间的通奸；二是有血缘关系的“同产”间的通奸（简单讲就是兄妹间的*）。前者罪轻，后者罪重。汉律还有一个很特别ี的地方，就是如果女人与人通奸是在丈夫死后，属“欺死夫”，犯罪性质应比在丈夫生时与人通奸的“欺生夫”为轻，实在是很“科学”啊。
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义แ的原因之一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到เ“一男二女法”：
“七去”与“三不去”
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外面发生的事情，陈风在白云山上，统统都不知道。
从与阴癸派大战过后，得到一部ຖ分幻魔身法口诀的他，这些日子就一直在研究这门身法。
阴癸派进攻五毒教那ว天，陈风虽然半式月映诀就杀了那三个阴癸派女弟子，但是那个最高挑的师姐最后关头施展的幻魔身法，他却没有看穿。当时她只是幻化出两个身影，加上她的真身，他看见的只是三个一模一样的身影，结果，他就判断ษ错了她的真身所在，以致那ว一剑他虽然杀了那三个女人，但自己้的左臂却被那个高挑师姐伤到了。
切身之痛，让他真正知道魔门的幻魔身法究竟有多厉害。
一个只能一瞬间幻化出两个ฐ身影的女弟子，就能让他无法分辨哪个是真身，哪两个ฐ是幻影。
如果是阴癸派的长老，甚至掌门人施展出来，那该有多厉害？
因为知道它的厉害，所以得到เ这一部分口诀之后，陈风就抛弃所有杂念，专心研究这门顶ะ级身法了。
不过，如今半个ฐ月过去了，陈风还是没有一点进展。
别说幻化出两个身影，就是幻化出半个，他也做不到เ。
又是一天午夜了，陈风拄着一把新买的精钢剑坐在后山溪流边的大石上，眼睛看着月光下潺潺的溪水，心思却依然在思索那几百字的幻魔身法口诀。
“难道是我的速度慢了？”
想了许久，陈风最后觉得这个可能性最大，要想让自己的身体一瞬间产生几个幻影，速度慢了怎么可能ม做得到？
想明白这一点，陈风就隐隐觉得，自己在没有人指点的情况下，如果想要练成幻魔身法，也许先把轻功练到一苇渡江的境界ศ之后，才能够容易一点。
一苇渡江。
轻功如果真能ม达到一苇渡江的境界，那就是第四品的武者了。
圣域高手整个天下也没有几个，武神境高手也寥寥无几。如今江湖上，王品高手就罕有敌手了。
武功能ม达到เ二品，甚至三品就能开宗立派了，所以，陈风的武功如果能达到เ四品，那ว就是真正的高手了。
因为四品的高手不仅拥有强大的攻击力，还能飞檐走壁，登山渡水都如履平地，速度之快，堪比千里马。
这样的高手，朝廷的大军已经无法围杀，只能靠更强的高手才能制ๆ衡。所以，四品，是天下公认的高手。不论是朝廷还是江湖都公认。
既然决定了先练成一苇渡江的本领，接下来的日子，陈风就暂时放下了幻魔身法。首先要练的是内呼吸。
因为ฦ要做到一苇渡江，内功深厚仅仅只是基础，在内功深厚的基础上，再练成内呼吸，才有可能做到เ一苇渡江。
原因很简单。
武人筋骨健壮、肌肉结实，体重一般都重于常人，往往一个看上去并不高不胖的武者体重就超过两百斤ภ。
这样重的身体正常情况下，怎么可能踏着水面横渡江面？做到เ一苇渡江？
只有内呼吸，只有在内呼吸的情况下，武者将一口气憋在胸腔里，用皮肤毛孔呼吸，而不将肺里的气呼出体外，武者的身体才会像充满了气体的气球一样越来越轻，当身体轻到เ一定的程度，一苇渡江就不再是幻想。
所以一般轻功不佳的人，施展轻功的时候都会深深吸进一口气，然后紧紧闭着自己้的嘴，把一口气深深地憋在自己的胸腔里，然后才能ม一跃数丈高，如果在中途突然开口说话，那憋着的一口气就会立即泄掉，结果就会很悲剧地从半空中突然掉下来。
至于那些施ๅ展轻功的时候还能哈哈大笑，开口说话的，都是轻功极好的大高手，他们不在乎ๆ嘴里泄得那一点气，因为他们体内的气还有很多，足够支撑他们轻松地施展轻功。
为了练成内呼吸，陈风第二天晚上在后山的小溪里挖了一个一人多深的水坑，然后自己้脱得只剩一条裤衩进入其中ณ，抱着一块上百斤的大石沉入水坑最底部ຖ。
冰冷的溪水完全淹没了陈风的头顶ะ。
水坑下面，陈风盘膝坐在下面，带下水的大石压在他的双膝上，使他不浮上水面。
在水底修炼内呼吸，是陈风想到的最好办法。也是江湖上修炼内呼吸最常用的办法。
因为修炼内呼吸的第一步，就是要杜绝自己的口鼻呼吸。而要做到这一点，不在水下是极难的，因为人一旦呼吸困难的时候，身体的本能就会用口鼻呼吸，否则ท就会闷得胸闷头昏，当头开始发昏的时候，想再用意志力憋住自己的呼吸就几乎不可能了。
但在水下就不同了，在水下，只要不浮上水面，你就算被闷得昏过去，口鼻也不可能呼吸到เ一口空气。
不过在水下修炼有生命危险，如果一直练不成内呼吸，而自己้又浮不上水面的话，就会被闷死在水下。
如果受不了的时候就浮ด上水面的话，内呼吸又肯定练不成，并且浮上来过一次之ใ后，下次再练的时候，自己的意志就会薄弱许多，一旦憋闷得受不了，就会想再浮到水面上透一口气，这样几次下来，几乎就没希望练成内呼吸了。
简单地说，内呼吸就是在绝境下练成的，只有完全断绝了从外界ศ呼吸到空气的可能，并且自己的内力足够深厚，身体才会在憋闷到极点的时候，突然产生内呼吸，通过皮肤毛孔从水里面吸收到เ氧气。
道理陈风都懂，所以陈风在下水之ใ前就没打算中途浮上水面来换气。
就这样，一分钟็、两分钟、五分钟、十分钟็、十五分钟、半个ฐ小时……
以陈风现如今的功力，正常憋气半个ฐ小时才稍微感到有些气闷的感觉。
半个小时之后，随着时间一分一秒地过去，陈风胸腔的气闷感就越来越重，四十几分钟的时候，胸ถ闷得好像随时都会爆炸了，眼前也一阵阵地发黑发昏，陈风心里也生出念头要搬掉膝盖上的大石，浮到水面去呼吸一口新鲜ຒ空气，但是这个念头每次一生出来，陈风的意志就会立即否决了它。