走出大厅的童金锁听见身后柴虎故意大声的恭喜声，跨出门槛的时候，把双拳握得噼啪作响，大步离开的时候，满腔怒火。
第15章欲试剑
陈风淡淡地笑笑，移开了和他相对的目光。
地上虽然还有几个蒙面人没有咽气，但葛离已经喊五个弟子跟着上山了，这次，他走在了最前面，大概是怕再有一次这样的袭击，他这五个弟子要死一两个了吧。
据普卢塔克说：“师生间的同性爱，开始只是服从先生，私淑先生，后来渐渐变成恋爱先生，换句话说，即从师生关系渐变为爱人的关系。”其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事。卢基拿的书中ณ有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。
多么光润，
《十日谈》是卜迦丘于13๑4๒8๖年编著的。全书收集了100个ฐ故事，分别ี以十个不同的人的口气叙述。全书的架构是：134๒8年佛罗伦萨正流行瘟疫，有七位女士和三名绅士在圣玛丽亚教堂里偶然相会，决定到古堡去住一段日子以避瘟疫。在古堡里，他们感到เ生活太单调枯燥，于是大家商议，决定每天选一人为值日的“王”或“女王”，由“王”或“女王”出题，每天每人都要根据这题说一个ฐ故事。这十个ฐ人，最大的才26岁，最小的16岁，都是青春年华，富于幻想与创น造力，他们就说开故事了，十天共说了1้00个，《十日谈》就是以此为线索串联起来的。这1้00个故事，有喜闹的，有哀艳的，有淫猥的，有浪漫的，有讽刺的，也有严肃的。其素า材取自意大利、阿拉伯、拜占庭、法国、犹太和西班牙的民间故事，可以说是集中古欧洲故事的大全。
然而，《十日谈》中最令人拍案叫绝的莫过于揭露神父、修道士、女修道院长的虚伪嘴脸了，他们用岸然的道貌，用满嘴的仁义道德，来掩盖大肆宣淫。例如第九天故事之二，女修道院长捉住一个犯有奸情的修女，正要把她严办，不想那ว修女指出女院长头上戴的不是头巾而是一条男ç人的短裤。女院长十分狼狈，无法掩饰，只好转换声调：“不过，硬要一个人抑制ๆ肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以，只要大家注意保守秘密，不妨各自寻欢作乐。”这下子修女没事了，回到情人的怀里，女院长也和教士继续睡觉，“那些没有情人的修女看得眼红，私下里都千方แ百计地追求她们的幸福”。
在当时的英国，妓院多是属于教会、司教、领主、城市的公营事业范围，老鸨必须缴纳税金。同时对妓女实行歧视和限制，禁止妓女进教堂做礼拜，这在基督教盛行的情况下是对人的一种极大的贬压与侮辱，说明她们是“贱民”，死了也不能ม见上帝，同时还要搜刮她们卖皮肉的钱。还规定，除了公娼外，严禁其他人卖淫，违犯者被捉到会受很严厉的处罚。但是尽管如此，私娼仍然很多，人们可以很容易地在伦敦街头找到妓女。
因此，在野蛮、动物性冲动极为强烈的中ณ世纪，公共澡堂终于沦为ฦ淫荡的场所。在澡堂里，猥亵的言谈、调情、展示“维纳斯之美”、性交易比比皆是。一些妓女钻进了澡堂，因为这是拉客的最好场所，有些澡堂也提供“特殊服务”。
无论你怎么吩咐，
上帝是你的法，你是我的法；
以上这一类的淫猥活动，在教廷中经常举行。还有一些淫猥的假面游戏，许多人戴着大鼻子，象征勃起的阳具，伯查德在给西尔维奥·萨维利的一封信中还写道：“在圣彼得宫，强奸和乱伦的行为时有发生，一些美少年和姑娘被人施暴，而妓女也常出入其中，教皇还有一些因乱伦而生的孩子。”
在这个ฐ问题上，还可以开出一连串长长的名单：约翰十二世曾将圣·约翰·拉特兰教廷变成了一所妓院，在审判他的时候，罪名有亵渎神物、买卖圣职、做假证、谋杀、通奸和乱伦等。本尼狄克特九世在十岁时被选为教皇，“在他的成长过程中ณ，极为淫荡，他日常生活中的荒淫程度，甚至让愚蠢的野蛮人也感到吃惊”。巴尔瑟萨·科撒，后来成为教皇约翰二十三世，最后是被废黜的，罪名是“不顾ุ廉耻地乱伦，通奸，渎神，杀人和信奉无神论”。张伯伦当上教皇成为卜尼法斯ั九世时，他在罗马早已臭名昭著了，他公开让兄弟的妻子作自己的小妾；为了帮助他改邪归正，教皇曾任命他做红衣主教，出使波伦亚，可是在那ว里他又玩弄了20่0名妇女，其中有少女、夫人、寡妇和若干修女。
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原始初民和一些未开化民族认为ฦ，女人怀孕是由于有生命的东西潜入女人的腹中所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利ำ亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个ฐ澡，就因蛇而受孕了。古人还认为ฦ女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到เ处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯ั发现了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢â散于各地，埃西不屈不挠地再到เ处寻找，历尽艰苦找到เ了13片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制ๆ造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
第一章人类的性进化性的心理进化3（图）
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画ฑ似乎较明代为ฦ多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能ม而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能：
正文生殖崇拜
在原始初民的日用器物中，蛙形的图案十分普遍。例如陕西临潼姜寨出土的彩陶盆，蛙象征生育，双鱼象征女阴，其意义是十分明显的。马家窑文化的彩陶罐，上面有蛙纹，而且形成了图案；在这个地区，这种类型的陶罐出土很多，都有四五千年的历史，有些陶罐的图案是许多蛙爪，也具有同样的象征意义แ。
本书虽然谈性论“道”，但并不想太理论化，因为ฦ情、色和性事实上是一个情感的问题，只有从直感入手才能贴近实际生活。“色道”在日本即“好色之道”，也就是说“好色有道”，那ว么在日本又有什么样的好色之道呢？
作者在这里还要郑重宣布的是，我们从性的角度来进行日本历史、社会和文化的研究绝不是偏见使然，更不是变态的行为或受变态心理支配，我们是抱着严肃和科学的态度来探索ิ这个问题的。我们并不是歧视日本人或想借此丑化日本人，因为在现代日本“性”也是一个听起来有些“脏”（日语为“穢れ”）的字眼，而我们的研究更多关注的是日本人的性变态和变态的性心理，告诉读者日本人真实的“性”格。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）思潮（5）
《汉书·艺文志》关于房中术的著作共有八家、一百八十六卷之多，分别是：《容成*》二十六卷；《务成子*》三十六卷；《尧舜*》二十三卷；《汤盘庚*》二十卷；《天老杂子*》二十五卷；《天一*》二十四卷；《黄帝ຓ三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。单单从书名我们就可以看出这些书基本上是道士写的。
古代是否像我们现在也以*โ的壮伟为荣呢？翻检资料可知，司马迁在《史记》里头曾经形容过*โ秦宫的嫪毐在这方แ面的特长，并名之为“大阴人”。而到了唐朝，一代女主武则天多内宠，很多毛遂自荐的人，除了提到自己的外观容颜俊美之外，还乐意展示自己้的“硬件设施ๅ”，直接说自己“阳道壮伟”。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（2๐）
可惜，陈风此时不想逃命。
“李清，你自己้走吧！我要去看看我师父和师兄弟们怎么样了。”陈风的声音还是淡淡的，并没有因为李清的紧张而紧张起来。
李清很错愕，又劝了几句，见陈风心意已定，他实在没办法，便只好叹息一声说：“好吧！既然你一定要去找你师父和师兄师弟他们，那我就先走了，不过你一定要记住啊，不管你找到เ没找到你师父他们，你都一定要尽快下山去，我看那些敌人的攻势非常强大，我们五毒教这次怕是敌不住了，你可千万别犯傻去送死啊？”
陈风点点头，拍拍他的肩膀，示意自己记住了，让他先走。
李清见陈风点头了，就稍微放心了些，又叮嘱了陈风两句，才匆匆忙忙地下山逃命去了。
“二长老被杀了，颜长老重伤逃走了，加上上次去八门山偷袭那ว个神秘门派而死的洪长老，本教五大长老已经五去其三，不知道教主ว、大长老和师父还在不在山上，如果还在，不知道他们现在怎样了……”
陈风站在那里思索ิ片刻，不远处，刚ธ才分别中ณ了他一根天蝎针的两个刀客已经毒发身亡，全身僵硬地挺在那里。
陈风眼睛淡漠地瞥了一眼，解下悬在腰间的瓦罐，随手扔在旁边，瓦罐落在坚硬的山石上，顿ู时四分五裂，装在里面的彭金昆头颅马上就滚了出来。
被生石灰呛着的头颅白糊糊的，难以辨认。
陈风带它回来，本来是想用他去二长老那里领取一瓮上品五毒奖励的。现在二长老已๐死，教内又逢如此大劫，五毒教还能不能存在下去都是问题，再想凭借这个头颅去领取奖励，显然不现实了，所以陈风扔了它。
扔了瓦罐，陈风又拔出鞘里长剑，然后用最快的速度踏着草尖、树梢回到เ白云山。
回到白云山，陈风风驰电掣地冲进师父葛离的院子。
“师父！！！师父！！！师父！！！”
冲进院子里，陈风连喊三声师父，却没有听到任何人应声，师父没有应声、师娘没有应声，葛小璐也没有应声。
于是，陈风的心就沉到了谷底。
但还是抱着最后的希望进入大厅、卧室、书房、花园等地方寻找，一边寻找一边喊师父和小璐的名字。
找遍了所有地方，都没有发现师父一家任何一人的踪影。
但好在陈风也没有发现他们的尸体，甚至连一丝血迹和打斗的痕迹都没有发现。这让陈风心里还存了些希望。
“也许，师父他们都没有出事。”陈风心里这么希望。
找过师父的住处，陈风又去师妹柳影、师弟柴虎、师兄，甚至童金锁的住处寻找。
之ใ所以连童金锁的住处也去找了，不是因为ฦ关心童金锁的死活，而是因为陈风在柳影等人的住处都没有找到人影，也没法发现打斗ç的痕迹，去童金锁的住处，只是想看看童金锁还在不在，如果在的话，可以问问师父他们的消息。
只是，很遗憾，童金锁那里也是一样的情况。
最后，陈风回到自己้的住处。
住处还保留着他下山时的原貌，陈风进屋后扫了两眼，就知道他离开的这几天里，没有一个人进过他的房间。
保持着警惕推开自己的卧室，卧室里空空荡荡，没有敌人。
于是陈风的警惕心便稍稍放松，握着剑进入里面，从床板的暗格里取出一叠白纸，和一块白绢。
白纸上有葛小璐抄给他的五毒魔功第十和第十一两层的心法，还有他自己誊写出来的忘情天书总诀和十五诀中的十二诀。
白绢是师娘沈姿送给他的，上面也是抄录的五毒魔功第十和第十一层的心法。
把它们取出来后，陈风缓缓摩挲了它们两ä下，然后突然将它们抛起，在它们从半空中往下掉落的时候，陈风手里的长剑唰唰地挥出上百剑。
当几十张白纸和白绢落在地上的时候，已๐经全是芝麻粒大小的碎纸屑了。
现在有数千敌人在山中，随时都可能ม遭遇惨烈厮杀，性命尚且无法保证，哪里还能确保这些秘笈不落在敌人手里？
“秘笈上的每一个字早ຉ都熟记在心，现在还是毁了它们的好。”
陈风最后瞥了一眼一地的碎纸屑，转身就离开了这里。
从白云山上下来，陈风终于遇到เ三个白衣飘飘的持剑女子，每个ฐ女子都青春貌美，左臂都系着七彩线绳，应该是区别敌我用的。
当时陈风匆匆从白云山上下来，与这三个女子突然相遇在一处山道转弯处。
双方都在匆匆赶路，陈风匆匆下山，三个女子匆匆上山。当双方突然相遇的时候，双方都完全没有心理准备，立时，同时停住脚步，彼此看向对方的眼睛都生出了杀机。
“五毒教陈风。”陈风报出自己的名字后，长剑斜指在身侧，眼睛望着对面三十几米远的三个女人，那眼神很清楚，是让那ว三个女人也报出各自的名字。
套出她们的名字不是陈风真正的目的。陈风真正的目的是想知道她们到底是哪个门派的，否则陈风没有必要在自己的名字前面加上“五毒教”三个ฐ字。
“哼哼，见到我们三姐妹，你的脑袋马上就要搬家了，谁还有兴趣知道你这个ฐ无名小卒的名字？哼哼，真是笑死人了。”
当中个子最高，至少一米八的高挑女子不屑地讥讽了陈风两句，“唰”一声，拔出鞘中宝剑。
她拔剑的声音就像是信号，站在她左右的另两个女子立时纷纷拔出鞘中宝剑。
她们的宝剑寒光闪闪，和陈风手里的普通精钢剑相比，不仅剑刃窄了一指多，品质也明显高了不止一个档次。
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第21章魔门阴癸派
更新时间2010…9๗…2223：37：2๐5字数：2120่
“师姐，这个ฐ五毒教的小子长得不错喔，直接杀了怪可惜的，不如咱们擒了他带回去玩几天怎么样？”