性是人类生活中的一个ฐ重要内容，是在正常情况下人人感兴趣的一件事情，生活中ณ有许多东西都充满了性趣味，有些国家把邮票设计成性内容，甚至把食品也做成性的形式，看了使人忍俊不禁。其实，性本来是很自然的事情，有什么可以大惊小怪的呢？
性作为人类生活中的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20世纪80่年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯特丹、丹麦的哥本哈根、法国的巴๒黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个ฐ在宇和岛市。
他留在那ว里过夜，付了“额外费”，还留แ下来吃早ຉ饭。
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑ທ，因为，作者花了大约1100英镑（这在当时是一笔巨เ款）秘密地印了20่至30册。可是，这本书作为某一时代社ุ会现象的真实记录，已逐渐引起了人们的注意，这2๐0่至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之间的1้9๗23年，在巴๒黎首次出版了此书的法文译本，1930่年又重新发行此书。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽色情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者d·h·劳伦斯，也赞同严格检测这类色情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的色情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴10耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧๕髌贰薄？p》
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既然女子已经沦为男子的附庸、玩物和私有财产，既然“处女之宝”——处女的贞操是那样可贵，有些有钱有势的男ç子就不只是要占有自己妻子的“处女之宝”，而要占有更多的“处女之宝”。有些人热衷于花几倍的价钱嫖处女妓，替这些处女妓“开苞”，就是这种心理的反映。在古代一个相当长的时期内盛行的初夜权也与此密切相关，初ม夜权的问题比较复杂，要做具体分析。
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基督教性禁欲主ว义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列ต的具体规定，千百年来一直制约着人们的生理、心理、婚姻、家庭、社ุ会交往以及子孙后代，越来越压制人性以致摧残人性，因此也就成为ฦ20世纪“性革命”的主要对象。
其次，基督教认为性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则ท宣称在天堂中ณ男女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方แ式。不过，奥古斯ั丁认为这不是上帝的错，而是亚当和夏娃的错。
伯爵夫人的陈述如下：“我们结婚后的头一个或第二个晚上，安提尔爬上了我们的床，伯爵对我说了一遍不堪入耳的脏话。他说，我的身体是他的，如果在他同意的情况下，我和任何男人睡觉，过错都不在我，而在于他。他也让斯ั基普威思脱光衣服进我们的卧室。他喜欢让仆人裸体站在他的面前，还逼迫我也看他们，要我赞扬他们的阳具。他曾命令一个名叫布罗德韦的仆人和我睡觉，我想反抗，但他却捉住了我的双手和一只脚。……他喜欢看别ี人性交，还让安提尔也这样和我干。无论我如何喊叫和反抗，他却毫不在意，只是一味鼓励强奸者。”
最后，这个伯爵被判处死刑。可是，这就能ม阻止当时社会上的淫乱之风吗？
但是，一夫一妻制ๆ的婚姻的建立是和私有制社会、男ç权社会、阶级社会的出现同步的，古代的一夫一妻制婚姻是与男子统治女子、丈夫统治妻子同步的。在这种婚姻制ๆ度下，妻子不过是丈夫发泄性欲的工具、家务劳动的工具和生儿育女的工具；男女的不平等又造成一夫多妻的现象，当然由于男子贫穷，几个兄弟共娶一妻的现象也有，但这种情况不多；还有，婚姻缔结的途径也多是非自愿的，掠夺婚、买卖婚、聘娶婚在古代社ุ会普遍存在。
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他在23岁的时候，重新开始了在同志社中学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早ຉ于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中进行，而且在工人、农民中进行。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主张光复人性，所以又必然会涉แ及政治，面临ภ对压抑人性、倒行逆施的政治制ๆ度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
过去，许多人认为ฦ*都是下贱的、肮脏ู的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个ฐ神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩๗，成为主要为ฦ经济目的而卖身，然而有些高级*对文化发展也作出了一定的贡献。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中ณ侍使官婢”，即家妓。
我的性学研究有个ฐ发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从2๐0世纪80年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个调查发现**人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中国的性文化史，这个工作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中ณ国第一个性文化博物馆。。haoshudu。再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中国5000่年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中ณ国总以为自己้地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中ณ国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到เ发现自己大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“学生”少。直到新中国建立以后，国门还是只对苏联开放，以后又发现苏联的那一套也不行了。实行改革、开放政策以后，拨乱反正，当然极大地扭转了这种局面，但是也还有许多问题要解决，例如有些人一学西方，就把中ณ国的老祖宗全忘了；有些人还很热衷于挖掘在什么什么เ问题上，古代中国是世界第一，这种挖掘当然也有一定的意义，可是如果仅止于“怀古”而不看现在，就错了，这叫“倚老卖老”，它睁眼不看繁荣强盛的美国才建国200่多年；在改革、开放，向先进文化学习的过程中，有些人总是强调“从中国的国情出发”，这句话是对的，但是也要防止它变成拒绝引进先进文化的一种借口。
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之ใ诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
所以说，诗人和*之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
我这里主要的意思是说，中国的经典有些是靠不住的。我写性文化这本书呢，引用的很多资料，好像看起来铁板钉钉ล的，其实是因为ฦ年代久远，留下的资料太少，都是孤证，没有办法。总之一句话，大家不要被貌似俨然的东西给骗了。看我的这本书啊，最好要从人情世故去推想，现代人是人，古代人也是人，大抵现代人觉得很变态的事情，古代人应该也会觉得很变态的。所以我们要是看到เ中国古典里头一些很变态的说法，都要打个疑问号。比如说“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传，谁要是轻易相信了，被洗脑了，吃苦的只能是自己。
《二年律令·亡律》上说：“娶*及亡人以为妻，及为亡*，娶及所娶ດ，为媒者，知其情，皆黥以为城旦舂。其真罪重，以匿罪人律论。弗知者不□。”这一条法律说的是什么呢？禁与逃亡者为ฦ婚。而且还对不同阶层人的逃亡都制定了相当严密的处罚规定。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制ๆ，这点倒是可以从《明会典·律例四》中ณ得到旁证：“民年四十以上无子听之。”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上；二是没有孩子。由á此可知，政府对平民纳妾是有限制ๆ的。
太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之ใ气到也。……故使一男ç二女也。
葛离精神一振，当即施ๅ展轻功在几块大石上踏了几脚，就飞身跃到几十米外的柴虎身边，和他并排站在那块大石上向柴虎手指的方向望过去。
陈风等人也都听到了声音，迅速赶了过来。
陈风等人往这边赶的时候，葛离已经当先向那个大窟窿的方向飞身纵跃过去了，柴虎激动地跟在后面。
几十米的距离，对师徒六人来说都是眨眼工夫就能赶到的距离。
当师徒六人都出现在那个ฐ窟窿周围的时候，发现这个窟窿是在一个石坑底部，柴虎刚才要不是站在高处向四处张望，根本不可能ม发现这个窟窿的所在。
窟窿口挺大，直径差不多有四五米，有一条长长的石阶通往里面，窟窿里有石阶，傻子都知道这窟窿下面肯定有人住过，甚至住在里面的人，目前还住在里面。
“师父，我们要不要下去看看？”
感觉到เ窟窿下面有淡淡的红光透出来，柴虎很兴奋地低声问葛离，看他跃跃欲试的样子，是迫不及待地想要下去了。
“你们听不见下面传出来的声音么？”
听见葛离说这句话的时候，陈风注意到他的嘴角显出淡淡的笑意。
“声音？什么เ声音？”柴虎疑惑地问。刘福、陈风、童金锁和柳影却是已经在凝神细听了。
这一凝神，陈风等人果然听见窟窿下面隐隐有厮杀的声音传出来，隐隐约约的，似乎距离地面有一段距离。
“应该是教主他们在与敌人交手，都跟为师下去！”葛离说着，调整了一下手里金钩的架势，就当先踩着石阶下去了。
陈风等人相视一眼，大师兄刘福最先跟了下去，然后是柴虎、童金锁，等陈风下去的时候，柳影亦步亦趋地跟在陈风身后。
石阶有一百多阶。
越往下，洞底的红光就越盛。
师徒六人全身都被映红了，像走进了一片血雾之中，诡异的感觉在陈风等人心底渐渐生起。
走完石阶，远处厮杀的声音也清晰了许多。
“快走！”
葛离严肃地催了一声，快步向声音传来的方向疾走过去，双手的金钩已经摆出随时可以出手的起手式。
刚刚经历了一场偷袭和厮杀，陈风等人的情绪刚平静了一点，又要向激烈厮杀的战场杀去，陈风等人的心里不可避免的有些紧张了。
能和教主激烈厮杀的高手，他们上去除了送死，基本不可能有别的作用。
柴虎不动声色地慢走了一步，让童金锁走到เ了他的前面，他自己则和陈风、柳影走在了一起。
走了没多远，通道里就出现了两具身首异处的蒙面人尸首。
向前又疾走了三十来米，地上又有一个被人从正中剖成两半的尸首。不过这次看尸首的着装ณ，以及散落在地上的淬毒双钩，应该是五毒教内的弟子。
“是五长老的三徒弟王恽……”
经过这具尸体的时候，柴虎悄悄在陈风耳边告诉这个消息。
之ใ后每向前几十米，甚至只是几米，都会看见一两ä具死尸，有使剑的蒙面人，也有使双钩的五毒教长老弟子。
但大部分还是使剑的蒙面人。
和外面那些蒙面人不同的是，这些蒙面人身上穿的不再是迷彩紧身衣，而是和洞里的红光颜色一致的深红色。可以想象，这样穿着的蒙面人一旦突然从哪里冒出来袭击，该有多难发现。
一个、两个ฐ、五个、十个……
几分钟的时间，百来米的山洞通道，师徒六人就看见了三四十具敌我双方的尸体。
好在没有看到长老和教主ว的尸体，否则，陈风他们恐怕就要考虑立即退出去了。
忽然，前方的厮杀声沉寂下来，再也听不到เ一丁点的声音。
要命的是，师徒六人走到เ了一个十字路口。
两条纵横交错的山洞通道呈“十”字形交叉。
山洞里的通道都是弯弯曲曲的，刚才声音传来的是前方，但现在声音没有了，师徒六人却是谁也无法肯定之前的厮杀声都是从哪一条通道里传出来的。
“师父，怎么办？”
刘福轻声在葛离耳边问。
陈风等人静静地望着葛离，等他做决定。
前方的厮杀声突然完全消失了，有三种情况，一种是己方完全杀光了敌方；第二种是敌方杀光了己方；最后一种是双方แ因为某种原因，某一方躲起来了或者逃走了。
第一种情况，自然是师徒六人心里期望的；如果是第二种情况，他们师徒想要活着离开这个洞穴恐怕就难了；如果是最后一种情况，那就真正复杂了，如果他们先与教主ว等人汇合，那自然安全性大增，但如果先与敌方遇上了，以敌方可以和教主ว以及四位长老等众多教主和长老亲传弟子厮杀的实力，他们师徒六人一样是凶多吉少。
继续前进，可能遇上敌方แ的高手，师徒六人有全军覆灭的危险；退，如果最后发现教主等人安然无恙，到时候被教主问责起来，师徒六人脸就丢大了，以后在五毒教内，肯定会受尽外人的白眼和冷嘲热讽。
“继续往前！”
葛离一咬牙，带着五个弟子向正前方的通道走进了进去。
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