神话当然是不足为ฦ据的，但这反映了当时的一种思想观念。
在公元前6世纪至公元前4๒世纪的20่0年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个ฐ成年男子的羽翼下，他通常30岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男ç，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为ฦ了培养少男道德上的完美。
反映了人们的这种愿望与追求，大量的性文学作品应运而兴。在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。卜迦丘、但丁、布鲁塔克是开启意大利文艺复兴时期的三位作家。但丁的作品偏重叙述人的灵魂；布鲁塔克侧重写的是英雄和诗人的传记；而卜迦丘则挣脱了所有传统的束缚，追踪市井庶人的行为ฦ、愿望、想法和欲求，进行深入的心理和行为描写，无情地嘲笑和鞭挞当时社会上流行的假道学和性虚伪，开启了意大利ำ通俗文学的一个ฐ新时代。
《十日谈》中ณ有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义แ，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主义แ与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
在中世纪，法国的卖淫业是相当发达的。1560่年，查理九世发表了取缔卖淫令，禁止巴๒黎市内妓院开业，但是仍旧ງ止不住卖淫之风。据说，这一法令刚刚颁แ布，马上遭到เ市民的坚决反对，他们有一条理由就是，一旦ຆ关闭妓院，他们的妻子、女儿就无法在街上获得安全保障了。于是这个法令虽下，处处却是阳奉阴违。桑格博士叙述当时的情形说：“一、虽有1้560年的法令，妓院仍然被警察默许。二、不经负责者的告发，妓女决无被捕之ใ事。％％％三、妓院极无秩序，常发生吵闹、骚扰、杀人的事。四、巴黎各街全部ຖ为妓女占领。”这最后一句描述可见当时巴黎妓女之盛。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
在印度，妇女的地位是非常可怜的。印度教规定，妻子必须ี恭顺ิ地屈从丈夫，她必须为丈夫保持贞操并听命于丈夫，即使丈夫年老、丑陋、跛腿、有病、暴躁、粗鲁、残忍、狠毒、酗酒和犯罪，都要把他当做神来崇拜。
我都无条件地服从，
“距这次狂欢不到两ä周，教廷又搞一次活动以愉悦教皇。一个ฐ农民牵着两匹母马进了城，母马驮着一些木料。当走到圣彼得广场时，几个教皇的仆从走了上来，抓住马辔，卸下木料，并将母马牵进了教皇宫廷的院子。在那里，仆从们又放进了四匹教廷的雄马，这些雄马既无马嚼也没缚缰绳，雄马立即扑向母马。于是，一场马的混战开始了，它们彼此撕咬蹬踢，大声嘶鸣，两ä匹母马受了重伤。这时，教皇和他的情妇则站在窗口看这场雄马和母马的争夺战，乐不可支。”
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那地方，成为ฦ该地的领主。他认为ฦ，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利ำ城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，15๓0่3๑年罗得利哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507年他终于被政敌暗杀了。
其实，从现代性科学的观点看来，对性交频๗率的任何“规定”都是不正确的，这正如不能ม规定每个ฐ人每天统一只吃几碗饭一样。这只能视各人的身体健康、夫妻感情、工ื作忙碌状况以及其他许多条件而定。
生育
男ç女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族、有些地区甚至保存得十分丰富。同时许多历史、许多器物与此都有密切联系，以至有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯ั神像，就是木制或石制的男ç子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个ฐ神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田à野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂ิ神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀เ，和古希腊的巴卡斯祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列游行街市。直至现在，意大利的伊赛尼亚每年还举ะ行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利纳山冈上还有奉祀เ着男ç性生殖器的庙，到维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中ณ的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
唐寅还画了一套《*โ绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。
中国古代的春宫画ฑ虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为ฦ不登大雅之堂，只能ม在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
正文性交崇拜（2）
在性崇拜中，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社ุ会，人口的多寡和质量的高低直接影响到เ民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。。haທoshudu。
正文了解日本人“性”格的意义
我们之所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领ๆ域之一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为ฦ了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示ิ日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么，这个人就是什么。”
至于淳于意最后是不是叫一个男ç人上去和韩女嘿咻一番，书上没写，不好乱ກ说。不过中医里头有“一滴精，十滴血”的说法。而现代科学研究证明，男性精华里所含有的胞浆素，能阻止细菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那样杀灭葡萄球菌、链球菌等致病菌，对女性来说是防治各类妇科炎症、癌症的特效药。可见男人的精子是一味好药了。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能ม长生。
阮元《揅经室一集》“释且”中说：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出现，才在“且”字旁边加上“示”字旁้，成为“祖”字，并说：“《说文》训‘且’为荐，字属象形。”至于象什么形，这位儒学大师吞吞吐吐的就是不肯明说。
到明清两代，由于*โ的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
这个ฐ博物馆实际上是一个ฐ神社，从大门走进去有一个ฐ院落，树木幽深，室外有一些关于性的佛像、石雕。室内为ฦ三层楼ä，展品极为丰富，多为日本性民俗用物，也有些世界各地的东西。可惜放置拥挤、零乱，缺乏充分的文字说明，有些像大仓库。
刘达临ภ教授于1995年和久保凸凹丸先生有通讯联系。20่01年3月访问了这个馆，可惜那时，久保凸凹丸先生已病重癫疯，二人未能见面。
洛杉矶性博物馆
美国洛杉矶性博物馆在20่04年1月1้6日开幕，它坐落在游人如织的洛杉矶好莱坞大街上，门面不是很大，由于是新建，展品也不太多，主要是一些现代的性模型、性工具和性录像。20่04年1้月30日，刘达临ภ教授和胡宏霞博士访问了这个博物馆，与这个馆的负责人作了交流，并互赠了礼品。
纽约性博物馆
纽约性博物馆于20่02年9月23日开幕，它坐落在曼哈顿区第5大道与第27街的交界处。开始时它的展览主题是美国2๐00年来色情行业的发展状况，以后办过一些专题展览，如从20่0่4年3月起举ะ办了“性与金莲”（sexamongthetotus）的展览，从三寸金莲入手介绍中国古代性文化。
这个博物馆的馆长是琼·瑞尼丝博士，她过去担任过世界闻名的美国金西研究所的第三任所长（199๗0—19๗98），由于有这个深厚的文化背景，所以这个馆的文化气氛、学术水平较浓。
2。武侠篇
推荐阅读指数：三星
杨国胜：武侠自古龙金庸以后，再无好文。现代武侠，大多千篇一律。无外乎修武寻仇，艳遇美女，殊少新意。其中ณ下三滥情节多有雷同，如中ณ春药交合解毒一说，实在无趣。
让我们换一种思维。
就算吃了春药，难道就非要进行交合？换一种写法，把女主打晕，或者泼她一身冷水，不行？
色就光明正大的色吧，还找那么多借口。
鄙视。
多情武圣
作者：木子心
地点——苗疆五毒教。
武陵山脉中ณ支中的白云山、山腰处、一个宽敞的院落里。
今夜夜凉如水。
陈风下身黑裤，上身精赤着站在院中一张石桌前面，石桌上放着一只石瓮，借着夜空洒下来的月光，可以看见石瓮里隐隐有数十条蜈蚣在爬来爬去。
只见陈风面色平静地抬起双臂，一丝迟疑ທ都没有地把自己的双手伸进面前的石瓮里。
他的双臂一伸进去，石瓮里的数十条蜈蚣就像闻到血腥的蚂蝗一样，转眼就全部咬在陈风的双臂双手上。
随着这些蜈蚣争先恐后的咬在陈风的手臂上，就见陈风的双手迅速变得乌黑起来，然后这种乌黑迅速向上蔓延，片刻๑工夫，就蔓延了陈风的小臂、上臂，不多时，就蔓延了他整个上身，他精赤的上身完全变成了乌黑色。
随着时间过去，陈风身上的乌ไ黑之色就越来越浓，不仅如此，陈风的双臂和胸口的肌肉也渐渐膨胀起来，肌肉坟起，血管经脉都像狰狞的毒蛇似的缠绕在他脖ๆ颈和双臂上，就连他那张很不错的脸也变得乌ไ黑一片，非常吓人。这一幕如果被胆小的人看见了，肯定会被吓个ฐ半死，但陈风看着自己变成这样，脸上却连一丝动容的神色都没有。
拜入五毒教门下之ใ前，陈风也曾上过少林、去过武当，求过华山，甚至在昆仑派的山门前整整跪了三天三夜，但那些名门大派的人都只是高高在上地俯视他一眼，一句话就把他拒之门外。
理由都是他根骨一般，没有习武的天份。
“没有习武的天份？”
陈风脸色平静地震落手臂上的所有蜈蚣，然后缓缓把双臂从石瓮里收回来。
淡淡的月光下，他的双臂明显比之前粗了一圈不止，乌ไ黑的皮肤、坟起的肌肉、凸起的血管经脉ำ，在如水的月光映照下，他整个ฐ人显得犹如地狱的魔神。
“十二重的五毒魔功，我只用七年就练到了第九重，功力直追教内的五大长老，那些名门大派的人居然说我根骨一般，没有习武的天份？”
陈风平静的脸上忽然浮ด现一丝戾色，牙根一咬，双臂一振，平摊着的手掌猛然向内一抓，双手立成双爪之ใ势。
呼呼呼……
爪影如风，瞬间在身前身后身左身右，猛抓了二十一爪。
九年前，一群从小玩到大的少年人在野外烧火烤野鲫鱼的时候，说起理想，牛莽说他要跟他叔学打铁，等以后开一间自己的铁匠铺；陈文说他要考举人，以后做县太爷那么大的官；李蒙说他要把家里的杂货铺开到县城去，赚大钱……
最后，他们问到陈风的时候，陈风第一次说出了心里的野望。
“我要练武，我要从九品武士一级一级地升到宗师、升到王品、升到武神境，在有生之ใ年，我还要做圣域高手，纵横天下，就算金銮殿上的皇帝ຓ老儿，我陈风哪天要是想杀他了，也要像杀只鸡一样的容易！”
当时，几个发小愣了一下，然后全部哈哈大笑，笑他陈风做白日梦。
“圣域高手？全天下也没听说有几个啊，现实点吧！小风，别想着成祝武圣第二了，那不可能的。”
祝龙渊是天底下名声最大的圣域高手，人称“祝武圣”。
这句话这些年一直缠绕在陈风的梦境里，因为说这句话的人，是他当初暗恋了好几年的芮柳枝。
那ว年，陈风才1้1岁，年少轻狂，会在那种场合把自己心里的野望说出来，不无想让芮柳枝对他刮ุ目相看的念头，可惜，事与愿违，听了他的梦想，所有人都哈哈大笑，他暗恋的芮柳枝也是一样，全把他的梦想当笑话听了，没有一个人相信他是认真的。
如果只是其他人嘲笑，陈风不会在当天晚上就收拾了包袱离家出走，但当时芮柳枝的笑声，她打趣的话，深深的刺๐痛了他的心，回家之后，躺在床上辗转反侧了半夜，他终于做下了决定，在没有惊动父母兄弟的情况下，才1้1岁的他，收拾了一个小包袱，离家出走了，在出村之ใ前，他在芮柳枝的窗外徘徊了好一会儿，走的时候，把她窗上的风铃摘走了一个，也把自己戴了11年的银耳环留在了她的窗台上。
在陈风老家那ว儿，男孩子从小都穿了一个ฐ耳孔，戴上一只耳环，不管是金的、银的，还是铜的，总之，每个男ç孩子从小都要有一只。长大了，求亲的时候，那就是给女方的定情信物。
离开的时候，他没有留下只言片语，但他相信，芮柳枝看到那只耳环的时候，一定会明白他的心意。
现在，9๗年过去了，他20岁了，五毒魔功，他已经第九重，五圣毒爪，他更是已经练到炉火纯青的地步，上次和师父比试爪法，师父都被他伤着了。
在五毒教内，五圣毒爪，在毒性上比不上千蛛万毒手，但在爪法的凌厉程度上，却远远超过了千蛛万毒手。
迅猛地施展了一遍五圣毒爪之ใ后，陈风的情绪才渐渐恢复平静，随着他松开双爪，他胸背上坟起的肌肉和粗壮的双臂都以肉眼可见的速度缓缓“瘦”了下去，像毒蛇般缠绕在脖ๆ颈和手臂上的血管经脉也随之隐没在肌肉之ใ下，等肌肉恢复到练功之前的状态，他身上的乌黑之色也迅速退了去，恢复成正常的古铜之色。乌黑吓人的脸也迅速恢复了原样，看上去依然眉清目秀。
如果没有看到先前的一幕，单是看他现在的样子，谁也不可能看得出来他修炼了毒功。
陈风刚刚收敛了身上的毒功，就听见院子外面有人走过来。
对于五毒教的人来说，晚上才是他们活动和练功的时间，因为阳光天性就是毒的克星，几乎所有的毒物在太阳光的暴晒下，用不了多久都会失去毒性。
在五毒教七年下来，陈风早ຉ已经习惯了昼伏夜出，白天休息，夜晚出来练功和做事。此时听到院子外面有人走过来，陈风就不豫地皱起了眉头，因为他今晚的练功才刚刚开始，在练功的时候，他很不喜欢有人来打扰。
不用回头去看，听脚步声，陈风就知道来人是师妹柳影。
“二师兄，我可以进来吗？”柳影的声音从院门外传进来。
“进来吧！”陈风淡淡地应了一声。
院门响了一下，片刻后，柳影来到陈风的身旁。