完了以后，我们开始交谈。那女人既不是母亲，也不是姑姑、姨妈，尽管小姑娘这样叫她。小女孩是个ฐ孤儿，那女人负责照ั料她，不让她去工厂当童工ื。现在，那女人有了困难，可总得活下去。总有一天，这孩子会为了她干这营生的，为ฦ什么不靠这孩子赚点钱呢？如果她不这样做，别ี的什么人也会这样做的。这是中年妇女讲的话。
两个ฐ星期后，我定了一次会面，但她没有答复。我走到那座房子，另一个ฐ女人开了门。“你认识她吗？”她问。“是的。”“她不在这里，我不知道她到哪儿去了——大概你和她一样坏。”说完，她“啪”地一声，当着我的面把门猛地关上了。
1959年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个ฐ法律规定了一套崭新的检测淫秽色情的方法，在认定一本书是否淫秽色情时，必须具备两ä个条件：一是某部分的全部内容能ม促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方面来理解书中性内容和性描写。只有在这两ä个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽色情的。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学1
印度南部喀拉拉邦ะ的乌拉坦部落，如果证明新า娘不是处女，就会把她关进令人作呕的厕所待上一夜，新娘往往会晕倒在粪便池里，这被说成是对她应有的惩罚。
第四章对女子的性摧残吃人的贞操观念3（图）
他提倡一种“原罪”的理论，认为ฦ人类的老祖宗亚当、夏娃ใ在伊甸园偷吃禁果，一开始在性方แ面就有了罪，有了性才有后来的人类，所以性是人们与生俱来的罪孽，这种观点是否定人类的性这个ฐ本能ม的理论基础。奥古斯丁认为，如果结婚了，但夫妻没有屈从于肉欲，那么为了繁衍后代，性生活是可以被容忍的，“你可以有性生活，但不能把它当成一种享乐่”。他还认为，性行为是不在理性和意志控制ๆ之中的，它是自发的，像洪水泛滥那样的，所以是一种罪孽，人们要时刻提防它。
首先，基督教反对任何非婚的性行为ฦ和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。当然，教会并不谴责君主、贵族们的淫乐和封建领ๆ主们享有的野蛮的“初夜权”。
伯爵的女儿作了如下证词：“起初，伯爵逼我，要我和斯基普威思睡觉，他对我说，我应该躺着不动，听凭斯基普威思摆布。我和斯ั基普威思干那事时，伯爵就在一旁看着，当时许多仆人也在场。……第一次，他将一种油膏抹进我的下身，因为那时我只有12岁。这一切都是在伯爵的指示或操纵下进行的。”
另一个仆人还说，这个伯爵养着一名叫布兰迪娜的女人，她是伯爵和男仆们共同的妓女。有一次这个ฐ女人连续七小时受到伯爵和仆人们的糟蹋，最后昏死过去。
婚姻制度的建立经历了一个漫长的过程，这个ฐ过程可能ม有上百万年之久。它经历了血缘家庭、普那鲁亚家庭、对偶家庭等形式，才最后建立了一夫一妻的婚姻ี制度，一步一步地缩小和限制了性交范围。
第二章人类的性目的性的吸引力1（图）
山本宣治18๖89年出生于日本京都，他的父母都是基督教徒。少年时代的山本宣治继承了父母博爱主义的思想，梦想“让鲜花开满世界ศ”。他由于身体不好，在读高中ณ时中途退学，于是以种花为目标，改学园艺，以后为学习园艺技术只身去加拿大，在五年的时间中过着半工半读的苦学生活，后来，他进入当地的学校，在学外语方แ面获得了成果。在异国的土地上，在多感的青春里，培养了他的基础人生和世界观，正当他的学习走入正规轨道的时候，由于父母生病而回到家乡，中断了在加拿大的学习。
在日本军国主义分子推行对中国的侵略政策时，山本宣治和许多正义แ人士积极进行了反战斗ç争，他担任了“对*不干涉แ同盟”的“*โ使节团团长”，为此，19๗27年宇治派出所把他拘留แ了一个星期，他出狱后，仍毫不畏惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到เ了广大民众的支持，被选为ฦ众议员，在众议院的预算委员会上，他严å厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗ç争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在1929๗年3月5日把他暗杀，享年还不足40岁。
正文妓女文化
这样说，并不是在歌颂卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中ณ国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
正文前言（1）
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为两个国家、两ä个ฐ民族文化交流频繁，历史悠久，而且因为日本在近代和现代居然会那么เ强大，那ว么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏็，但是从19世纪末到20世纪前期居然能把中ณ国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界ศ第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界上最重视国民教育的国家之ใ一，而且特别ี重视国民素质的教育。
这完全是不让人下台啊。
这种产业越来越成熟，到เ了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*โ们的马屁，“能逐弦歌之音，为侧艳之词”。
性的历程第二章：军事帝国时代的性文化（秦汉魏晋南北朝）仪制（5）
1983年发现于湖北江陵张家山的汉墓竹简使亡佚已๐久的汉律得以重新面世。法律这种东西，就和理论不一样了，因为ฦ它是要有执行力的，而执行的过程又是要让人接受的。所以呢，通过这些竹简，我们去了解汉代的婚姻生活，就会觉得又新鲜ຒ又真实了，因为汉代的法律对于婚姻ี的立法是很详细的。
也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过春秋战国礼崩乐่坏，到了西汉，更没有人把这个ฐ当回事了。现在则被提升到“女或旷怨失时，男ç或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，东汉末年的黄巾之乱ກ，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”：
当巴尔波亚占领德利英地峡的夸利ำ科，侵入酋长的邸่内时，看到酋长的兄弟和其他男子们穿着女人服装，询问同族的人，说是为了男色。巴西的波洛洛人在无法获得女子时，男子和男ç子就干性勾当。西澳大利亚也是一样，在缺乏็妇女时，就用和娈童结婚来代替普通的结婚。
古代的女同性恋和男ç同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“tribas”，罗马人则叫做“frictrix”，后来古希腊又把女同性恋称为“列斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯在叙事诗中ณ曾对此做了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那ว等更争出描写女同性恋的作品。
至今，女同性恋者被称为“列斯ั宾”（lesbian），这和“列斯波之爱”以及古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前61้2๐年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，由á于贵族谋叛僭主皮塔可斯，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，僭主ว易人，于是她再返列斯波。在那里，她开设了学园（学艺诸神之馆），教导少女们做诗、唱歌、跳舞，而创造了一种自称为“莎弗风格”的抒情诗。她很有才华，颇受梭伦等七贤人的敬爱，柏拉图曾称之为ฦ缪斯，即学艺的女神。
她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列ต斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱ຉ乐”之意。
在古代欧洲的宫廷中ณ，有些女子由于性压抑，就以同性恋进行宣泄，这和中国古代的宫廷女性如出一辙。例如法王路易十六的王后玛丽ษ·安托妮，嫁了路易十六这个性功能严重缺陷者，十分苦闷，于是就耽于淫乐，还沉溺于同性恋之中，遭人暗地里笑骂。在古代阿拉伯的后宫，宠妾和侍女们为了抚慰空闺之寂，同性恋之风甚炽，这种女人叫“磨镜女”，意思是具有相互摩擦阴蒂之技巧的女人，她们还以工ื具、手交和口交等方法相互刺激。《天方แ夜谭》中有一段描述：“老太婆留在儿子希腊王身旁的理由是，皇宫之中ณ有许多处女奴隶，在那ว里，同性恋的姑娘们没有同性之爱就活不下去。因此，如果看中某个ฐ姑娘的话，就经常教以阴蒂相互摩擦的技巧，涂上番红花，互相摩擦至对方昏迷过去。”
第六章非常态性行为历史悠久ื的同性恋3（图）
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女同性恋
据威斯特马克的记述，在美洲的土人间，不但有男子俨然以妇人自居，也有女子俨然行动如男子。巴西的许多部ຖ落，有种女子尽力模仿男子的行为ฦ，不做女子分内的事务，把头发梳成男子式样，执弓矢参加战争，与男子同去打猎，她们宁死也不肯和男子发生性关系。据甘达瓦的报告：“这种女人，个个都有一个女人侍奉着，说是已经娶了她，同居如夫妇一般。”东非洲的赞及巴岛也有与此相类似的风俗。印度的巴里人之间，也流行着同性恋的风俗，但女子只敢鬼鬼地秘密地去做。
同性恋的历史既然如此悠久，涉แ及面如此广泛，历史上在许多地区、许多民族都习以为常，但也有许多人加以歧视，认为是一种罪恶，并残酷地加以迫害。在历史上，同性恋者常常是被游把住薄1澳Ч怼薄1胺ธ侨死唷倍甘苷勰ァ？p》
在历史上，基督教会认为ฦ最严å重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主ว义，而且认为ฦ，同性恋反自然就是反上帝ຓ，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为ฦ在独身、禁欲的条件下，修士和修士、修女和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。
在《圣经》里曾提到เ过一个罪恶之城，那就是位于死海ร边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。但是索ิ多玛的居民究竟犯了什么罪，后人一直不清楚，有人说是“傲慢，通奸，过分好客，没有宗教信仰”，有人说是“通奸与不洁”，但正统教会接受了公元1世纪亚历山大城的斐诺的看法，斐诺认为索多玛城的居民犯的罪是同性恋，他指责说：“索多玛城的居民不顾自然法则ท，狂饮烈酒，暴食美味，进行不自然的性交，他们不仅纵欲于女人而使别人的婚姻ี破裂，而且违反自然，男性间相奸。结果，当他们想要小孩时，却发现自己已无法生育。”
教会对同性恋者的迫害是有一个过程的。
在公元3๑世纪时，尽管基督教在罗马帝ຓ国已有举足轻重的势力，但统治者仍不敢禁止同性恋。因为当时同性恋在军队中ณ很盛行，如果禁止同性恋，势必会激起军队的不满和反抗，从而影响政权的巩固。
到了公元6世纪，情况有所变化。当时的拜占庭帝ຓ国（东罗马帝ຓ国）独身与修道制开始得较早，惩罚同性恋也早。公元538年，皇帝查士丁尼在把罗马法和教会法综合的基础上颁布法律，说同性恋“引起饥荒、地震和瘟疫”，对个ฐ人则“丧ç失灵魂”，因此，为防止国家和城市的毁灭，必须严禁。惩罚的手段之一是公开示ิ众后加以阉割。到了公元5๓41年至544年，拜占庭发生大鼠疫，人们都归罪于同性恋者。由此，在希腊人、犹太人那里不过是一种性风俗和性习惯的同性恋，在教会那里变成了“反上帝之ใ罪”，在世俗政权那里则ท变成“危害国家、危害公众罪”了。
当时，对不同的同性恋行为ฦ有不同的惩罚方แ式，根据当事人的年龄、职业、主动或被动、初犯或惯犯等情况不同来量刑é。例如，中世纪初期忏悔室内的《牧师手册》对同性恋者的处罚有以下的规定：20岁以下的男子“单纯接吻”者禁食6天；“放肆接吻”者禁食1้0天；2๐0岁以上的男ç子“互相手淫”者判20天或40天苦刑，再犯者判10่0天苦刑，惯犯者判隔离和一年苦刑；将阴茎置于对方大腿间摩擦者，如是初犯，判100่天苦刑，再犯者判一年苦刑；口交判四年苦刑，惯犯判7๕年苦刑；肛交判7年苦刑。
在教会内部，也是大张旗鼓地惩罚同性恋。公元5๓67年，基督教会在第二次图尔宗教大会上宣布，禁止两个男修士同睡一张床，以后又禁止两个ฐ修女同睡一张床。公元69๗3年，在西班牙托莱多的宗教大会上又宣布，任何一级教士若有同性恋，将受到เ从降职、降级到เ终生放逐、到เ死后下地狱的惩罚。100่年后，西班牙国王又加上一条：处以阉割。
这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严å重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为ฦ火烧同性恋者。但是到了1้752年，人们这方面的观念已๐改变了许多，《拿破仑法典》对同性恋“判罪”已๐作了相当程度的放宽，到了1้860年社ุ会已基本容忍同性恋。在英国，1้861้年以前法律仍明文规定对同性恋者要判ศ死刑；到186๔1年，将死刑改为ฦ10年有期徒刑至无期徒刑é。直到เ1้967年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。
在16๔世纪，欧洲的一些殖民主义者甚至把他们镇压同性恋的魔爪伸到国外去了。西班牙殖民者登上美洲大陆后，首先遇到墨西哥的阿兹特克人，并首先被他们之ใ中盛行的同性恋所震惊。从151้9๗年起，最初的殖民者就不断ษ地报告这些同性恋现象，并记入殖民者的编年史。最初ม，殖民者只发现墨西哥湾一带有同性恋，但到1552๐年时发现，他们所涉แ足的中ณ美洲地区内所有的印第安人都有这种习俗。直到195๓2年，现代民族学家仍然发现，在三分之ใ二的印第安部ຖ落中，人们认为青少年的同性恋是合乎道德的，是可取的；他们认为ฦ，男女之间的婚姻和性交，涉及财产分配，不应随便处理；而同性恋只关系到性满足，所以可以更自由。
第六章非常态性行为历史悠久的同性恋4๒
西班牙殖民者带着天主ว教文化的长期熏陶，带着“统治者”的优越与偏见，对这些土著民族的同性恋者大肆镇压，残酷迫害。例如，1513年在巴拿马的西班牙殖民者曾把40名同性恋的印第安人喂狗。1้520่年，西班牙驻南美洲的采金监督官处死了不少印第安人的同性恋者，用大锤砸烂他们的头颅，并亲手把他们撕碎。著名的殖民者科泰斯在毁灭阿兹特克人的过程中，也不遗余力地处死印第安同性恋者。
天主ว教会认为，印第安人是无理性或反理性的人。按照教义แ，无理性的人不能拥有权利，更不能ม拥有统治权，因此，整个印第安人的地区应该由信奉天主教的西班牙人来统治。教皇亚历山大六世（西班牙人）于1493๑年发表“圣训”，把整个ฐ新า大陆的统治权都授予西班牙人。西班牙殖民者和西班牙政府几乎立即就把教会的说法扩大，宣布印第安人不仅是无理性的人，而且干脆ะ就是无理性的野兽。从1้6世纪中ณ期开始，西班牙殖民者对印第安人开始了有组织有计划的全面的种族灭绝，其中的一个十分主要的“理由á”和“依据”，就是说印第安人的性风俗表明他们是“非人类”。