在意大利和德意志，妓女都被强迫穿上黄色的衣服，肩上挂着黄色缎带，以此和一般良家妇女有所区别ี。在佛罗伦萨，妓女们必须在所戴的帽子上挂个ฐ小铃铛，在莱比锡则要套上有蓝ณ带子的黄色斗篷，以示ิ区别。在有些地区，甚至规定妓女不能穿戴金银、珍珠、珊瑚、宝石和有刺绣的服装，只能在指定的街区内行走，并禁止外宿。
16๔35๓年，法国的路易十三世发布了更严厉的法令，规定凡与卖淫有关的男子要判ศ处无期徒刑，对妓女则割发遣放，但是这一法令结果也成为一纸空文。1778年又发布了新法令，禁止妓女在广场、街道引诱男子，违者处以笞刑、监禁，并规定借房屋给妓女者罚500法郎，还禁止旅๓馆让无结婚许可证的男女住宿。但是，已开设的妓院仍旧ງ允许营业，所以以上这些规定实质上只是取缔私娼。到了1791年，共和国的法律取代了帝政时代的法律，这法律承认了妇女出卖肉体为自然的权利ำ，于是法国的卖淫业又随之进一步兴盛起来。
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在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中ณ夏娃对亚当说：
关于当时教廷的淫乱ກ，伯查德在日记中ณ写道：
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6๔
但是，以后性交频率却向趋多发展。安德烈·摩洛伊说，文艺复兴时期的男ç女“拥有动物的冲动，绝没有心理上的顾虑来控制肉体上的动作”。那时流行一句话：“一次是试食，也是病人的食物；两次是绅士的礼ึ仪；三次是淑女的义务；四次是妻子的权利。”
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
2。生殖器崇拜
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为ฦ荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
自明代下半时期以后，春宫画特别ี流行，那时这方面的名画家首推唐寅。。haoshudu。唐寅字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主ว、逃禅仙吏等，吴县（今江苏苏州ะ）人。少年时学画于周臣，后结交沈周、文徵明、祝允明、徐祯卿等，切磋文艺，历史上记载他是个*โ才子，诗、文、画俱佳。他性格不羁，有时用“江南第一*才子”印，由于仕途多舛，就游历名山大川，专门致力绘画，以卖画为生。他长于人物，特别以仕女画见长。他画春宫画，与他的生活情趣有很大关系，也是他*性格不羁的表现，可能也是对当时官场和社会的虚伪以及封建礼ึ教的讽刺和反抗。有人说，他作春宫画以所眷恋的*、情妇为*模特儿，所以才画得那么传神，那么惟妙惟肖。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画，为ฦ文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画ฑ*โ相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己้精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为ฦ明朝的四大画家之ใ一。
历史上有许多传说与故事也证明了这种观念的存在。例如，孔子的父亲和母亲野合于尼山之上，从而怀孕生了孔子，后人就评述说如果不是野合而得天地之气，很难生此大圣大贤。史书还记载，春秋时郑国久旱不雨，国君问其故，大臣说这是因为ฦ全国旷男ç怨女太多了，阴阳不调，所以风雨不顺。于是国君就采取了一些措施，谐调婚嫁，男欢女悦，于是天降甘霖，旱ທ象就解除了。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则ท用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断ษ地迎凑上去，进一步作*โ状，而许多姑娘、老人、孩子则围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
这个时代影响最大的房中术典籍应该是《素า女经》。这本书目前也不全，里面的房中ณ术术语相比较以前，可以说是全部改头换面了，比如最古老的房中概念“八益七损”，大家要想有个直观的对比，不妨看看下面两个表格：
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为ฦ日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中ณ国。。haoshudu。中ณ国人轻易不称“道”，因为ฦ“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中ณ，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
那么เ我们再反过来，男人是不是也可以通过与女人*来拯救女人呢？在《史记·扁鹊仓公列传》里，就有这样一个ฐ病例——
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方แ上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么说的：
到了汉朝，圭又演变为大臣上朝专用的手板了。大臣上朝时把要上奏的提要，写在“笏”上面，以防忘记。最初的象征性含义却慢慢丢â失了。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为ฦ中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那ว么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那ว当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
希腊神话中这一类怪异的男ç女关系还有很多。许多历史学家、心理学家都认为神话是民族生活形态的原型，正像中国古代神话中的玉皇大帝、西王母等一整套的天界统治机构和人间的完全一样，神的思想感情、相互关系和当时的人间完全一样，希腊神话中ณ众神之间的性关系、性观念，也是当时人间现实状况的一种折射。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学2（图）
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梦幻
应该认为，希腊神话反映出当时的希腊人思想开放、活跃、热情、追求生命之ใ欢乐的精神。在希腊神话中ณ，神和神、神和人之间恋爱、交合、偷情甚至争风吃醋，气氛明朗，格调高雅，洋溢着喜剧情调，同样是色情内容，但没有低下、龌龊之ใ感，这是古希腊神话的一个ฐ很大特色。
古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此，例如，剧作家阿里斯ั托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概ฐ是这样的：一个名叫吕西斯ั忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前决不和当兵的丈夫过性生活。一个ฐ来访的斯巴๒达女子也担负起同样的任务，准备劝说本国的妇女也这样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧然而又无计可施ๅ时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴๒达的使节到雅典来谈判讲和的条件时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯巴๒达人在他们的裤ไ裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯ั？”来自斯巴๒达的传令官简直被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主ว生殖的神，又是男性生殖的象征。在公元前441年演出的这出戏剧ຕ中，还有不少这样的性内容和性语言，使得观从看了兴趣盎然。在以后的两千五百多年间，类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。
可是，这世界古代文化中ณ的瑰宝直到2๐0世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收；直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎ๆ可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想。
阿里斯ั托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一戏，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如这方面的著名学者英国的吉尔伯特·默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个ฐ特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯·勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多，可能这也像希腊神话一样，反映出那个ฐ时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时的现实生活中的残余。
古罗马人和古希腊人相比，有其不同的特性。在日常生活中，古希腊人显示了对生命的鲜明的热爱，他们懂得生活的艺术，以一种优雅的风格来对待生活。这种理解力和风格，渗透在饮食衣着以及性生活等各个方面。如果在性欲方面对这两个ฐ民族相比较，可以说，古希腊人控制自己้的性欲，虽然追求欢乐，但非同寻常地摆脱了淫乱的色彩；而古罗马人却是纵欲，在性问题上比较明显地表现出粗野、残暴和狂乱。这或多或少和他们的多年征战有关，但是当战争停止以后，他们发现自己้已经无法摆脱这种行为模式了，最初和性并无联系的行为潜移默化为ฦ性的放纵。
古罗马的神话深受古希腊ຘ神话的影响，几乎所有的罗马神祇็都和性生活有关，同时，无论是外来的神或本地的神，都被掺进了罗马人的性格。例如维纳斯本来是爱的女神，但是在罗马人的生活中，她又常常以各种互不相关的形象出现，如成为ฦ正式婚姻的守护者，也受到母亲们的顶礼膜拜。她又是妓女的守护神，在某种程度上她还是整个罗马国家之母。此外，还有酒神、谷神、果园之神等。正如本书第四章第四节所述，纪念这些神祇็的节日，都变成了男男女女宣淫纵欲的大好时机。
在古罗马时期，最重要的性文学著作是奥维德的《爱经》（又称《爱的艺术》）。奥维德和贺拉斯、加都路思、魏尔吉留思并称为古罗马的四大诗人。奥维德在孩提时代就善吟咏，学生时代就发表了诗集《情爱》为世瞩目，他的著述甚丰，有《爱经》、《爱药》、《月令篇》、《变形记》、《哀愁集》等各若干卷，都是古典文学的精髓，其中ณ以《爱经》最为有名。我国自1932年起就有译本，译者是我国著名的“雨巷๕诗人”戴望舒，他在中译本的序言中ณ说：所译《爱经》三卷，尤有名。前二卷成于纪元前一年，第三卷则问世稍后，然皆当其意气轩昂、风流飙举ะ之ใ时。以缤纷之辞藻，抒士女容悦之ใ术，于恋爱心理，阐发无遗，而其引用古代神话故事，尤其渊博，故虽遣意狎亵，而无伤于典雅；读其书者，为之色飞魂动，而不陷于淫佚。文字之功，一至于此，吁，可赞矣！
这本书自问世以来广为ฦ流传，特别是在文艺复兴时期，人文主义者们把它推崇为一部启蒙著作。他们认为，此书表明了性爱不仅是一种动物本能或需尽的义แ务，而是一种需要人精心培养的复杂又充满人性的升华了的两性关系。在中世纪禁欲主义盛行的时代，波卡西欧这位睿智的、有魄力的教师让自己的学生们读这部书，认为这是一本非常应时的教科书。直至今日，人们读这部书，还可以了解200่0年前古罗马人的思想观念和社会风貌，那时的性知识、性技巧已๐经发展到了什么เ程度。
第五章百花齐放的性文艺古希腊和古罗马的性文学3๑（图）
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不过，这部ຖ书有个致命的弱点，正如哈夫洛克·霭理士指出的，书中把个人的色欲要求和社会对良好秩序的要求割裂开来了。由于这个ฐ原因，此书“从未被人们广泛地作为一本有关爱的指南来阅读，在很多人看来，它不过像一个置身于道德规范之外的人那样在糟蹋所涉及的主题”。对人类来说，健康的性的满足必须和真正的爱情、高尚的道德水平结合在一起，社会越发展，人的素质越高，这种结合就越是紧密、重要。可是《爱经》离开了真正的爱情、对对方แ和对社会的责任感去谈性知识和性技巧，虽然它对夫妻生活、人们的性满足方法有一定的启示。但实质上它是一本“吊膀子”的教科书，是男人怎样勾引和玩弄女性的书；在作者看来，“爱的艺术”更是奸夫的艺术，而不是丈夫的艺术。所以，这本书既有很高的艺术水平和历史意义，又不可避免地打上了作者所处的那个时代和社会的烙印。英国当代的著名作家蒙哥马利·海德评论说：“《爱经》作为一本教人如何勾引异性的指南，任何时代的文学作品也无法超过它。”
《爱经》在古罗马出版了几年后，奥古斯都皇帝ຓ认为它有伤风化，把作者处以流放的刑罚。其实这是很虚伪的，当时罗马的淫风比书中阐述的不知要严å重多少倍，但是“只能做不能说”，谁捅破这层窗户纸谁就要倒霉。此书直到2๐0่世纪初期还被一些欧美国家列为ฦ禁书，但不论怎么说，此书问世2๐0่00年来在全世界广为流传，誉多于毁，而时至今日，它和糟粕混杂在一起的文学价值、艺术价值以及科学价值都被充分肯定。
在罗马的其他古典文学中ณ，还有不少有大量性内容的作品，例如马索的《讽刺短诗》、普罗多士的《喜剧ຕ集》、阿皮勒斯的《金驴》以及一本名叫《普利亚培亚》的诗集等等。但是，其色情程度都不能和帕特罗琉斯的《色情狂》相媲美。帕特罗琉斯是那ว个残暴的尼禄皇帝执政时期的著名的历史学家，外号叫“优雅的法官”，他曾写给尼禄一份封口文件，详细地记述了尼禄淫荡无耻、令人作呕的行为ฦ，因而被迫自杀。他的《色情狂》传到现代已๐经残缺不全了，但是从中仍可看出作者所忠实记述的基督教初创时期的罗马存在的种种性丑恶现象，这是其他任何著作所望尘莫及的。作者客观地、忠实地描写了当时社会生活中的种种淫行和性变态现象，对通奸行为泛滥、奸淫幼女、性虐待、鸡奸等等，无不涉及。这是一幅当时社ุ会的风情图，对后世研究历史学、民俗学、社会学、心理学、性科学等都具有十分重要的意义。
第五章百花齐放的性文艺古印度和西亚的性文学1้（图）
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古罗马铜盘
东方แ人对性爱的研究并不比西方แ人晚，古代中国在公元前就出现了《素女经》和《易经》，八卦中也有性内容，长沙马王堆汉墓出土的竹简《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等大致也是在这时期完成的。印度也是东方แ的文明古国之ใ一，印度的文学和艺术，从开国的史诗到เ有关性爱的论著，汗牛充栋，其叙述之多彩，想像之神妙，议论之详尽，实在令人惊异。印度是一个ฐ视性爱为ฦ神圣悦乐的国家，古印度的一些性文学艺术的价值更为ฦ突出，像一串串光彩夺目的珍珠，照耀着历史发展的道路。此外，古代的埃及人、希伯来人、阿拉伯人都有讴歌性爱的名作流传下来。