凌辱
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制ๆ的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
在阿富汗的一些地区，一直流行着“落红”崇拜，如果新婚初交未见“落红”，即被视为不贞女子，新า郎可以把她休掉，甚至可以把她处死，女方แ家庭不得有任何异议，还要将新娘的妹妹送去顶替，如果没有妹妹可以顶替，那就要赔偿一大笔财物，以示谢罪。
在古代有一种风俗，就是新娘在初婚的第一夜必须由新郎以外的男子享用，她的处女的身体必须由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义แ是：“当结婚时，一个ฐ或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到เ精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
生于公元4至5世纪的罗马帝ຓ国基督教思想家，教父哲学的主ว要代表奥古斯ั丁进一步发展了基督教性禁欲主ว义的理论。
第三章人的性行为ฦ的扭曲从纵欲走向禁欲3
在1้631年4๒月5日的一份法庭审讯记录上，可以看到一个ฐ名叫默文·卡斯尔哈温伯爵荒淫透顶的生活，他和几个男仆共睡一床，进行鸡奸，还唆使他所宠爱的两ä个男ç仆斯基普威思和安提尔去奸污他的妻子和女儿。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯ั基普威แ思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威思的孩子。
至于现代社会发生的一些乱ກ伦行为，那ว一般都是道德沦丧、兽性发作了。
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
至于日本近代和现代性教育发展的状况，也和中国有惊人的相似之处，如果说20世纪初中ณ国的性教育先驱是张竞生，日本则是山本宣治。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装ณ，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到足够的重视。
日本的江户时代，在町ฐ人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中ณ的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町ฐ人文化就是以“游廓”为中心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴ภ室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*โ没有什么เ分别ี。
中国古代的*、尤其是清代以前的*โ，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则ท应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之间的对比研究，才能ม更好地找出自己前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
滥州ะ宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为ฦ郢ຐ人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新意，有所创新。*โ既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑ທ心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
要知道中国的经典都是男ç人写的，而有些男人常常是把想象中ณ的东西写在纸面上，让自己้以为ฦ是事实。像董仲舒的三纲五常，其实在汉代时只是官方的宣传，现实生活中搭理的人是很少的。
闲话表过。
“古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利ำ，所以《*通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣（指不能ม像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’）者何？北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。……士一妻一妾何？下卿大夫礼也。”
为杀那个ฐ魔鬼的凶性，鲁斯ั谛科接连把魔鬼打入地狱六次，制服了魔鬼，他这才下床，急于休息一下。可是这以后，魔鬼还是来跟他纠缠不休，亏得那ว个柔顺的女孩子一片好心，乐于收容它，久而久之，这种服役叫她感到有趣极了，她对鲁斯谛科说：“我想，城里人说得真对，他们说，侍奉天主是人生最快乐的一件事。我生平做过的事情，再没有一件像这样把魔鬼关进地狱里去叫我浑身畅快，通体舒服了。所以我觉得那ว些不去侍奉天主，反去干别ี的事的人，真是再蠢也没有啦。”
……
在《十日谈》的许多英译本中，以上这一段已๐被删去，这不仅由于“色情”的原因，更重要的是它把神父、修道士的虚伪、丑恶揭露得太“疼”了，教会感到เ受不了，但是，这却是当时活生生的现实。当时神职人员满口“上帝ຓ”、“阿们”，却大肆勾引妇女，神父利ำ用权力，蛮横地拘留妇女，引诱妇女和他们睡觉。至于女修道院，实际上已变得和妓院差不多，修女们和教士大肆通奸，因为他们都“信奉上帝ຓ”、“彼此彼此”。
由于《十日谈》是在1้4世纪的天主ว教国家出现，所以出版后即蒙受“淫秽”的恶名，受到เ卫道士们相当激烈的攻击，几百年来屡遭查禁，但又广为流传。历史证明，这本书是不朽的，因为它忠实地、深刻地刻画了那个时代，它以写实而有说服力的笔触，勇敢地突破了传统的束缚、教会的禁忌和道德的教条，以性的情节的突破，鼓吹了人性、人的自由和幸福，在文学上成为文艺复兴的先导。当然，《十日谈》里也有许多和性无关的故事，如很富情意的人情故事，意境很高、令人落泪的悲剧，但其中最震撼人心、振聋发聩的还是性故事，这是作者用来主张光复人性的有力武器。从《十日谈》出现后的反应看来，事实也正是如此。
卜迦丘的《十日谈》对文艺复兴时代一些性文学作品的出现产生了深刻的影响。
1373年，卜迦丘去世以前，有个ฐ年轻的英国诗人来到佛罗伦萨从事外交活动。他就是g·乔塞。他对卜迦丘的作品很熟悉，而且受其影响颇大。他是个爱情诗人，他描写一般民众和修士的爱情，作品中有些内容明显的是受了《十日谈》的影响。他返回英国后，创作出不朽的诗集《坎特伯雷故事集》，是以前往坎特伯雷朝圣的香客在途中ณ讲故事的形式作为贯穿全书的线索的，其中有些故事有性场面描写，比较幽默，充满了生命的活力，对磨坊主ว、厨师、村妇这些人的刻画很深刻。
在15世纪意大利的文艺复兴时代，出现了一位著名的性文学作者布拉西奥林尼。他是一位学者，也是人文主义者。他当过多年的教皇秘书，他的以性爱为题材的《笑话集》连主教、红衣主教的教皇都喜欢阅读，甚至爱不释手。其中ณ有个故事最能反映他的风格和讽刺天才：一个妻子指责丈夫“先天发育不全”，婚后不久，在为他们举行的宴会上，女友们对新娘的丈夫“劲头不足”一事向新娘表示ิ同情。丈夫听到了这种议论，当众把“那玩意儿”掏出来，展示在众目睽睽之下。男女宾客们为之愕然，看到“那ว玩意儿”相当不小，就批评新า娘的话不真实。于是新娘解释说，她曾经在田里看到过一头驴，“那玩意儿很大”，她以为人的应该比低级动物的更大。
一个ฐ世纪以后，法国的玛格丽特王后，即亨利四世的妻子，写出了《七日谈》。全书讲了72๐个故事，显然是讲了七天，故名《七日谈》。书中说一群被洪水阻隔在帕朗斯的贵族男女，用轮流讲故事的方แ法来消磨时日，故事内容全是性和爱情，有人认为其中ณ有些内容就是作者的亲身经历。虽然玛格丽特晚于卜迦丘两个世纪，但书的许多描写手段和卜迦丘十分相似。例如，书中人物也有好色的修士和修女，以及诱奸修女的场面等等。作者原计划要写《十日谈》，但因过早去世，所以这个计划ฐ无法实现了。从全书看来，在深刻地描述社会、揭露教会的虚伪的水平上显然及不上卜迦丘，但是不少故事也写得引人入胜，从而使她成为为数不多的女性性爱文学作家之ใ一。
第五章百花齐放的性文艺欧洲文艺复兴时期的性文学3
16世纪初，那ว瓦尔女王时代有三位文学家，他们的作品都涉及性爱题材。一个是法国人拉伯雷，另两位是阿雷蒂诺和西利尼，他们两个ฐ都是意大利人。他们的作品都或多或少地受到卜迦丘《十日谈》的影响。值得注意的是阿拉伯文学中的《天方夜谭》，即《一千零一夜》也在和《十日谈》相近的时期出现。《天方夜谭》大约在10世纪中出现，但直到14、1้5世纪时才在开罗定型成书，在1้704年由á一位法国人安东畦·卡朗译成法文而进入西方世界，18๖39๗年出现英译本。此书也是以讲故事的形式出现，其中有些故事也涉及色情，过于香艳、暴露，同时也有很大的讽刺性。为ฦ什么《天方แ夜谭》和《十日谈》在内容和形式有许多相似之处而产生的年代又相近呢？对此，目前还很难找到当时二者有什么เ直接的影响的依据，但却可能推论世界性文化的发展是有共同的规律可寻的。
《天方夜谭》也有一个ฐ开头，有一条贯穿全书的线索，它说有一对兄弟国王，双双发现妃子在丈夫外出时和黑奴私通，于是愤而离国出走。在周游各地时遇到เ魔神和他的女人，而且亲身经历这女人趁魔神睡觉时向他们抛媚眼，于是他们认定世界上没有贞淑的女人，女人不应该活在世界上。
夏利亚王回国后，将妃子、宫女全部处死，然后每晚命一个处女侍寝，第二天早晨就把她处死，从而使她没有机会背叛他。这一来，全国人心惶惶，急着把女儿出嫁。宰相的女儿谢赫拉莎德郡主ว知道这件事后，自告奋勇，带着妹妹去侍寝，而且计划ฐ好每晚讲故事给国王听，到เ第二天早晨讲到紧要关头就打住不讲下去了，国王为了想听完故事，只好暂时不杀她，就这样日复一日，讲了一千零一夜，也生了王子。一千零一夜后，国王的心软了，和她产生真正的爱情了，立她为王后，不再杀女人了。
以上这个ฐ引子几乎ๆ是众所周知的。但是这个ฐ引子的性格和当时西亚许多故事集的引子稍有不同。这个ฐ引子本身就很动人，一个女子不但自荐枕席去侍奉一个ฐ行为残虐的国王，而且能ม设计一套对付这个国王的方法，在杀机四伏的环境中能讲出那ว么动人的故事使国王下不了杀心。在这一千零一夜中，郡主替国王生下三个ฐ王子，可见边讲故事，边有行为，床第之间相当浪漫，最后居然把这个ฐ性变态的国王改造过来了。谢赫拉莎德的智慧和勇气是惊人的，她在危险和浪漫之ใ中穿行，最后取得了胜利，救了全国的女子，所以，后世的人们都把她看成是女英雄，难怪以此为根据谱成的曲子《一千零一夜》也成为ฦ不朽的了。
这个故事集中ณ的故事也十分迷人。不仅因为它们结构严谨，内容深邃，感情丰富，而且因为它有无限的想像和幻想，如天马行空，不受任何文学、小说或故事理论的约束，真难怪引子中的夏利亚王不能不听下去，欲罢不能了。《天方夜谭》实在是汇集中世纪以前中东、东欧、印度乃至远东的故事，经阿拉伯人重新塑造成以阿拉伯风土人情为背景的故事而形成的。例如故事中的《辛巴达航海记》中就有希腊荷马史诗《奥德赛》的影子，还有一些故事也可以找到เ它们的源头。这些故事经过阿拉伯人的处理，更富于幻想，更没有拘束，奇突的更奇突，浪漫的更浪漫，从而成为举世喜爱的故事集。
在《天方夜谭》中，比较脍炙人口、众所熟知的《阿里巴巴与四十大盗》、《阿拉丁神灯》、《魔毯》、《辛巴๒达航海ร记》等，虽然趣味盎然，但不一定是此书中ณ最传神、最精彩的故事，其中有些比较浪ฐ漫、涉及性爱的故事大都不为ฦ人知，这是有原因的。
这是因为，有些比较保守的阿拉伯文学史书都排斥《天方夜谭》，不愿意承认它是阿拉伯文学，主ว要是他们认为书中有些故事过于浪ฐ漫、过于色情、过于讽刺和刺๐激了。在《天方夜谭》成书后至今的五、六百年中，书中的故事不断地被人增删，不但故事的数目和篇名在各种版本中都有所不同，而且有时同一故事内的文字情节也有更改，有些较为浪漫、有性内容的故事已๐被删去，所以，《天方แ夜谭》可以说是人人都听过但很少有人完整地看过的一部书。
在这一千零一夜里，郡主到底说了多少故事呢？《天方夜谭》的每个版本也不一样。大概的故事数是1้7๕0个，加上补遗，大约有260个ฐ左右。其中ณ有些故事已被删ฤ去或部分地加以删ฤ节，例如《阿吉布与四十美女》就是这样。
这部古代阿拉伯保守人士不愿意承认的故事集，却是在欧洲以至在全世界最受欢迎，也是知名度最高的阿拉伯文学。许多欧洲人、美洲人、东亚人说到阿拉伯文学，往往一提就是《天方夜谭》，许多故事妇孺皆知。在中国，“天方夜谭”甚至变成了一个ฐ成语。它的不朽的价值将越来越被全世界ศ认识得更清楚。
第五章百花齐放的性文艺欧洲近代性文学1
如果说，在14世纪意大利的卜迦丘一马当先，吹响了文艺复兴时代性文学前进的号角，那ว么在17世纪以后，英国的一些作家和文豪们在性文学领域越来越占重要地位了。英国的宗教改革比较早，文艺复兴的形式比较温和，和意大利不同的是，“超我”并未崩溃，人们的心理状态比较平衡，也没有沉溺于意大利式的狂乱之中ณ。在17๕、18世纪的英国，虽然还有不少清教徒式的阻力，但是总的看来，性比较开放，人们对性的态度也比较坦诚。当时，英国的工业和经济都发展很快，在欧洲逐渐占了一个主ว导地位，这也使英国的文学艺术产生更大的影响。
17๕世纪英国大诗人约翰·米尔顿的巨เ著——《失乐园》以12卷几十万字的篇幅，叙述人类的始祖亚当及夏娃两人因受魔鬼的诱惑而堕落，被上帝逐出伊甸园的经过。这个圣经《创น世纪》中的故事是家喻户晓的，但是经过诗人米尔顿的描绘，使它更生动了，他以雄浑的笔触将这个故事演成惊天动地的神魔交战、人类犯罪的记录，在世界文学史上是件大事。
米尔顿是个清教徒，他写这篇长篇的史诗志在叙述人类的堕落和救赎，他主观上并不想写什么性爱，但是他的写实的笔触在描绘亚当和夏娃在伊甸è园中所过的无忧无虑的生活，以及被逐出伊甸园后的夫妻关系，就不可能ม不涉及到เ性，不可能不引起人们对性的联想。
在16世纪末，即在文艺复兴后期，英国出了一位伟大的诗人、戏剧ຕ家莎士比亚，几百年来，他被人称做“最伟大的天才”。他生于商人家庭，当过剧ຕ场杂役、演员和编剧，现存剧ຕ本37部、长诗两首、十四行诗154首，主ว要剧作有喜剧《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、历史剧《理查三世》、《亨利ำ四世》和悲剧《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克佩斯ั》、《雅典的泰门》等。这些剧本塑造了许多性格鲜明的典型形象，几百年来在全世界盛演不衰，妇孺皆知，并被认为是世界戏剧的最高成就。莎士比亚的戏剧有很大的历史进步意义，它们描写了英国封建制度解体、资本主ว义兴起时期各种社会力量的冲突；提倡个ฐ性解放，反对封建束缚和神权桎梏，反映了资本主ว义萌芽时期进步的人文主义思想，他的诗和剧作都对欧洲文学的发展有重大影响。
莎士比亚既然提倡个性解放、反对封建束缚和神权桎梏，那ว么他的作品就不可能不涉及性问题，虽然其表现或明或暗。
例如《罗密欧与朱丽叶》是最脍炙人口的作品之ใ一，一些年轻人甚至奉它为恋爱的经典，“罗密欧”似乎ๆ成了纯情男子的代名词。但是，莎士比亚并没有写他们之间的性，他们之间最热烈的场面和情感大概就是这样的了：在该剧ຕ第一幕第五场，罗密欧和朋友戴上面具，混进卡布礼家的化装舞会，他第一次看见朱丽叶，还不知她是何人，其反应是：“她教火炬燃得发光！有如将衣索比亚中的珠宝，挂在夜的脸颊๐上。那ว美丽，美得不属于这人世……”接着他以朝圣者走近圣坛的心情对朱丽叶说：“倘若我卑微的手冒渎了这圣坛，愿我这朝圣的双唇，可用柔和的吻来抚平那粗糙的接触……”莎士比亚在这剧本中极力刻画罗密欧的虔诚，而朱丽叶也以“天使般”的纯情来回报那虔诚的爱，如果有了性描写，似乎就把他们的虔诚冲淡了。
当然，莎士比亚并不是切葱浴ภt谡飧鼍绫疽豢罚统隼戳肆礁隹u祭窦业钠腿苏采透窭锔昀铮且槐咦咭槐咛敢跹ม蚧髅商业哪腥瞬8钕屡说耐贰！芭说耐仿穑俊币桓鋈宋省！笆堑模说耐坊蛩堑拇eぃ婺憬ä馐汀！薄？p》