阿胡拉和阿里曼时时激战又势均力敌，人们为ฦ阿胡拉祈祷ຕ、呐喊、助威，用熊熊烈火张扬它所代表的光明，而且相信它终究战胜。拜火教有一种战斗意义上的乐่观，坚信人的本性由善良之神造就，光明的力量总会壮大。最终大家都会面临伟大的“末日审判ศ”，连死去的人也会复活接受判决。
拜火教的经典为《阿维斯ั塔》aທvesta．据说是光明之神阿胡拉交给查拉图士钊滋立，要他到人间来传道的。我知道大流士笃信拜火教，也知道由于他的笃信，拜火教成‘了波斯ั帝国的精神支柱。自从我们一行进．人伊朗以来，经常与伙伴们提起。昨天刚刚要走出大流士宫殿时，郭湮和辛丽ษ丽赶过来对我说：“好消息，我们打听到你感兴趣的拜火教遗址就在附近，赶快去！"๙
但是开了一阵之ใ后，我们全体者体不耐烦了，时速六十公里，这哪里是我们的速度？赶上前去拦住他们商量，他们说，山路太险，交通部门警告过，必须ี限速。我们说，这样的速度半夜才能到目的地，深夜在山上开车岂不更危险？他们一想有道理，又为我们急干去看他们民族早已冷落的遗迹而感动，决定加快到时速八十公里，神情间有一些悲壮感。
这句话对我来说振聋发碳。根本顾不得他们超前的原因了，连忙催促车队赶快拐到岔道上向前开。推开车门跳下，谁也不做声了。
开始我怀疑他是不是有点夸张，但读到此间伊朗新闻社的一篇报道，才知道事情确实有点严å重。
即使终于越过了这个危险地带进人巴๒基斯坦，那么，几乎．所有的人都在警告我们，那儿的情况比伊朗更严峻，有很大一部ຖ分区域不在政府严密控制之ใ内。
其实，我们的女士只包了一块头巾，车下满街的伊朗妇女完全是黑袍裹身，严格得多了。对这件事，外来人容易产生简单的想法，觉得这l的妇女太可怜了，需要有一次服饰解放，理由á是这样的服饰禁锢了妇女的身心自由，遮盖了妇女的形体美，阻断了现代的社交活动和国际交往。这种想法虽有一定道理，但从文化人类学和民族生态学的眼光来看，并不公平。我想，除了中国古代裹小脚，以及有些地方的土著穿鼻、撑颈่等明显带有生理伤残的习俗应该废弃外，对于一般的服饰文化没有必要树立一个统一的衡量标准。记得以前我曾在夺个王朝的背影》中讨论过清初和清末汉族士大夫在“毁我衣冠”的问题上所产生的严重心理挣扎，可见此事关及一种历时悠久的文化尊严，比简单的明及饰解放”深刻得多。
当然也面临ภ问题，那就是：我们在要求世界对它多元宽容的时候，它也应该对世界ศ多元宽容，包括对本国人民。对于进人本国的外国女性，不应有过多的限制。对于正当的企图追求另类生态的本国女子，也不应过多地呵斥。由á此想起了伊朗伊斯兰革命后客死异乡的巴列维国王，他的有些西化政策可能不合民情，但毕竟是在寻找民族传统和国际沟通之间的桥梁。
吃一顿早餐竟然见到了黑克玛塔纳，我抱着大喜过望的心境与它惜别ี。真不想让第二个古迹冲淡了对它的印象，但我们的车队已经按照当地热心人的指点在一条街停了下来，说是去看一座犹太人的坟墓。
以黑克玛塔纳为首都的米底，最终是被一个ฐ来自波斯境内黑山地区的年轻统治者征服的，他便是名震世界历史的居鲁士cyru,，或拼作kurus。我们很早就知道了他，因为ฦ历史学家公认，他是古代世界史上特别宽厚仁慈的征服者。不管征服了什么地方แ，他总是对那咋弓也方的宗教予以尊重，甚至到เ了毕恭毕敬的地步，这使被征服地的人民大感意外。他攻入巴比伦之后，把当初被尼布甲尼撒从耶路撤冷掳掠来的万名犹太人解放，宣布这些著名的“巴比伦之囚”可以自由返回故乡。
遗憾的是，由于种种原因，阿拉伯世界走出中世纪的整体伏态不如欧洲，结果《一千零一夜》也就没有被很多后起之ใ秀所荫掩。意大利卜迎丘的《十日谈》受过《干千零一夜》的很大影响，但《十日谈》之后巨匠如林，而仁千零一夜》一直形影刃醉攀。
这么多故事，只有两座，确实是太少了，但光这两ä座也已触及了人间的一些基本哲理。你看，对于世间邪ิ恶，不管是强盗还是国王，有两种方法对付，一是消灭，二是化解。化解当然是上策，却不等于规劝。规劝的用处不大，而《一千零一夜》是主ว张把世界上最美好的声音梳理成细细的长流，与颗残暴的心灵慢慢厮磨。这条长流从少女口中吐出，时时可断却居然没断，一夜极限却扩大千倍。，最后是柔弱战胜强权，美丽制伏邪恶。那个ฐ国王其实是投降了，俘虏了，爱不爱倒在其次。
萨达姆终于没有来，新闻官解释说他太忙了。庆祝活动其实就是一次广场表演，内容是纵述巴格达的历史。这种广场表演中国早已做得炉火纯青，从场地设计到เ服饰道具看，这里只够得上中国县级运动会的水平。但是，当他们追溯巴๒格达的悠．久历史，一大群演员赤着脚、穿着旧衣服走过宽阔的表演场地时，你会感到เ一种从夕卜貌到เ神情都无可替代的古今一致，两河文明和巴๒格达的历史，就是这样的脚踩踏出来的。
突然场上好看起来了。一边是一大群剿悍的马队，一边是一大群赤膊的士兵，狭路相逢。马队中先蹿出一骑，围着赤膊士兵奔驰一圈，然后整个马队就与赤膊士兵穿插在一起了。反复穿插的结果是，全体赤膊士兵都伤卧疆ຆ场，辽阔的体育场上，只见满地都是他们在挣扎，这个景象很有气魄。
两ä位主管翻时及胖，精神健旺，抽着纸烟，会讲英语，讲话时不看我们，抬着头，语势滔滔。但他们没有谈宗教，一开口就讲国际政治，讲自己对总统的崇拜，官气飞扬。他们讲话的中心意思是，世界ศ上最有文化的国家，一是伊拉克，二是中ณ国，所以西方แ国家眼红，但被伊拉克顶住了。
一九九九年十一月十四日，伊拉克卡尔巴๒拉karb吐a，夜宿巴格达ra比eed旅๓馆
忽然，我见到城墙砖有些异样，似乎有一些“楔形文字”。“楔形文字”是五千多年前这里的古人用一种楔形的尖棒在泥板上刻写的字迹，是人类最早的文字之一，十九世纪中ณ期被发现后几乎改变了历史学界对人类早期文明源流的认识。难道，�่3๑9;๙．复原”当局把儿块真正价值连城的古物镶嵌在城墙中ณ？鲁豫连忙拉来一位先生动问，结果让人发呆。原来，这种用最原始的力一式刻写的文字是阿拉伯文，文句为ฦ：&ุ#039;๙‘感谢伟大领袖萨达姆于一大夕又二年复原巴๒比伦古城”。一连写了很多遍。
一九九九年十一月十二日．巴格达，夜宿r朋heed才汉馆
一九九九年十一月十日，伊拉充巴格达，夜宿n助heed病民馆
我想这件事不能用“艰苦朴素”来解释。侯赛因国王生前并不拒绝豪华，却让生命的终点归于素净和清真。我一直认为，如何处理自己้的墓葬，体现一代雄主ว的最后智慧。侯赛因国王没有放弃这种智慧，用一种清晰而幽默、无虞又无声的方式，对白己้的信仰作了一个总结。这次陪我们去的，有一位在约旦大学攻读伊斯兰教的中ณ国学生马学海先生，他说，我们立正，向他祈่祷吧。我们就站在那方沙土跟前，两手在胸ถ口向上端着，听小马用阿拉伯文诵读了《可兰经》的开端篇。我在心里默诵：国王，没想到你以这样一种方แ式在休息，请接受一个万里而来的中国人的敬意。
只有一些游牧四处的贝都因人＜bຘedouin。在这里栖息，我不知道他们面对这些壮丽遗迹时作何感想。他们的后代也许以为，天地间本来就有如此华美的厅堂玉阶，供他们住宿。刀阵么，他们如果不小心游牧到เ巴๒黎，也会发出“不过尔尔”之叹。
显形文明因为理清了自己的历史逻辑，容易使后人以夸张的方式来理解它们存在的广度和深度。但这种夸张，掩盖了多少实实在在的丰富、杂乱、争逐和湮灭！人们对文明史的认识，大多停留在文字记载上，以及记载者制订的规范上。这让挤生怪，因为人们认知各种复杂现象时总会有一种简单化、明确化的欲望，尤其在课堂和课本中更是这样，所以，取消เ弱势文明、异态文明、隐蔽文明，几乎成了一种普遍的社ุ会心理习惯。这种心理习惯的恶果，就是用几个既定的概ฐ念，对占今文明现象定框划线、削足适履，伤害了文明生态的多元性和天然性。因追求过．度的有序而走向无序，因企图规整文明而变成损伤文明，这是我们常见的现象。更常见的是，很多人文科学一直在为ฦ这种现象推波助澜。