吾人见有根身，见有世界，见有众生，故有种种生灭，今五蕴皆空，故无生灭之相。又五蕴生则ท空灭，空生则ท五蕴灭，今蕴空为ฦ一，空相不离诸法，诸法即是空相，更无生灭之可言；如水波同体，何生何灭？真心本无垢净，因有生灭等法为ฦ之障蔽，为ฦ之染污，而垢生焉；如镜体本来光明，为ฦ尘所蔽，不能显现耳！今既明五蕴本来无有，本无生灭之垢，故又曰不垢不净。增减者，谓五蕴法有为增，五蕴法无为ฦ减，真心生为增，真心灭为减；但五蕴本无，真心常住，并无有无生灭，又何有增减，故终曰不增不减。此不生不灭，不但于般若波罗蜜多心见其如是，即现前一切生灭诸法，观其自性，即为ฦ不生不灭之真实心体，亦无生、灭、垢、净、增、减之可言。生灭等相既空，故能ม度脱一切苦厄也。
六根、六尘──统名十二处；加六识成十八界ศ，为ฦ凡夫所有法与四圣相共者。以下乃出世三乘之ใ法。
解放后，圆瑛法师又团结全国佛教界同仁积极拥护新中ณ国，号召佛教徒参加祖国的建设。
解题目
我昨天告诉大家，多受一分罪，多消一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾当我们做得多了，现在自己也尝尝看，消受消เ受，何必这么心不甘情不愿的样子，扭扭捏捏，多没出息。“受即是空，空即是受”，你腿麻，你难过，那么就自己回转来往内观照ั一下，正在那个酸痛胀麻的时候，自己仔细看看，蛮好玩的。我们还可跟它讲话，格老子，你痛个什么鬼？乖一点好不好？！嘿，这不痛得痛快嘛！你那清清楚楚知道痛的那个并不痛，对不对？懂ฦ不懂？你要真懂ฦ了，般若修法就入门了。
受阴想阴解决了以后，紧ู接着行阴和识阴的问题。“行不异空，空不异行”；“识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得，很难懂。你们有人自以为ฦ懂《心经》，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到เ没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明在作怪，而你却以为ฦ是清净；以为是道，活见你的大头鬼。
唉！你说这胡思乱想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留แ不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛ใ，如果你到了空境，那么เ“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照，“想即是空”。
譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚上座不久开始清净，后来变乱ກ了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。
20่04年，从香港移居上海ร。
从普贤行入三摩地
度一切苦厄。
此处解释五蕴空的真理。
1979年，资助普陀山道场进行复修工作，又为ฦ全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
19๗83年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到เ，佛陀为一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中ณ，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到เ父亲平素า最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个ฐ私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿；感到饥饿时，就想找东西吃；觉得孤独寂寞，就想结婚成家；觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐่；觉得精神贫乏，才会追求艺术；觉得人生苦短，才会信
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由á引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟。”业习气，即业种子。由á于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
此外，还有将十二因缘分为三世二重说明：以无明、行作为过去因，以识、名、色、六入、触、受作为现在果；以爱、取、有作为现在因；以生、老、死作为未来果。对此，我们也不可机械理解。比如无明，它虽是过去因，但在众生生死过程中ณ，无论何时何地，无明都是存在的。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中ณ，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为ฦ六根，将色、声、香、味、触、法称为ฦ六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界ศ。在佛教中ณ，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界ศ看世间。
三科诸法主要揭示了世间的现象差别。作为学佛者，又该如何观照世间呢？《经》曰：“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至意识界。”这就告诉我们，对于世间一切现象，都要认识到它是无的、空的。但切莫误以为这里说的无是一无所有，假如这样理解，经文岂不是与现实相矛盾？对经中ณ所说的无，我们还应运用前面所说的公式来认识。如“无眼耳鼻舌身意”，即可演绎为：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是。一切诸法，都可以作这样的推理。
苦苦，是切实感受到เ的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为ฦ是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方，为ฦ爱别离苦；所求不能如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
行苦，是由迁流变化带来的痛苦。世间一切都是无常变化的，此为自然规律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身体永恒、爱情永恒、家庭永恒、事业永恒、人际关系永恒。却不曾想过，其中ณ又有哪一样，可以永恒不变？只要我们愿意观察，就会发现，再美好的事物也不可能坚固不坏，再健康的身体也不可能天长地久ื。由于自身认识与“行”的事实相违背，因而导致“行苦”。
“诸法”，即一切法。“空相”，即空义แ，不可执“相”字解，因空亦有相，空杯空壶，以水满之，空相即无。此言“空”者，以一切法缘合始有，心生则法生，心灭则ท法灭。心本不生，法于何立，心境双空，诸法亦空。
以不见其生处，不见其灭处，既“不生不灭”为总因，所以“垢净”、“增减”、来去、一异、是非，种种对象，皆不成立。
“是故空中无色……”，言菩萨于观空之ใ中，彻了诸法本空，则ท色亦不立，五蕴、十二入、十八界、十二因缘、四谛法，一切都不立。“无”者，不著、不执、不立之谓也，非断ษ灭不有，死执为无之谓也。学者于此迷去，其流弊乃至拨无因果，倒行逆施，至可惜也。智者不独一切不立，并此不立亦不立，是名曰“尽”，不独无无明，言无无明亦无也。即前云以剑斩见，更以剑斩剑，得无所斩，斯名曰“尽”。到此意境，言语道断ษ，心行处灭，实无有少法可得。说智即非智，说得即不得，故言“无智亦无得”，以毕竟无所得故。至五蕴、十二入、十八界ศ、十二因缘、四谛五种法，为ฦ三乘所通修。二乘法执未亡，尚执此五种为ฦ实有，今破实有而说为无，以其体义俱空寂故。唯方便善巧，令修此五法，破其我法二执，渐令入真。盖五蕴十二处等五法，同是有为法，毕竟如梦幻泡影耳。