1909年，随寄禅参加江苏省僧教育会，又于南京金陵刻经处祗洹精舍从杨文会学佛经。
1917年，应请至台湾弘法。曾在上海与章太炎等组织觉社，出版《觉社丛刊â》，后改为《海ร潮音》月刊。
1906๔年，在日本编辑出版了我国最早的一本音乐期刊《音乐小杂志》，在国内发行。
1918年，于杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺。以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。出家后尤多以书法赠人，弘扬佛法。
你看我多么有耐心。常常你们一大堆不是问题的问题，我都一字一字静静地洗耳恭听；每个礼拜那些糊里糊涂、莫名其妙的日记，我都坐几个ฐ小时，规规矩矩、一句一句仔细看完。这就是忍辱波罗蜜，其实忍都不必忍，忍性自空。
当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈า，参到吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔。有一天，早ຉ晨起来叠棉被，把被子这么เ一抖，又是一个ฐ太阳出来；再抖两下，一个ฐ一个ฐ太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么“境风吹识浪”，绝不被境界所转。
开始一切都在观境中修——观与舍，这么样行深般若波罗蜜多时，到了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，“观”这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；“照”则不是，整个大电厂开了，如太阳照ั耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照ั。你人为ฦ的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟ງ，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么都没有，清楚得很，那是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”，你看般若修法那么เ简单，可是做到เ了吗？做不到เ。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方แ法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，
一、示相转
此是灭，可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅ื槃。
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到เ彼岸。万法清净，就是波罗蜜多心——清净、无生死、无烦恼、无业障——到了彼岸，即见真如心、清净心、涅槃心。
1982年，应美国信众之请，到美国弘法。德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。
各位同学：
（二）持戒，在佛教中，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利ำ益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能ม息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。”
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社ุ会道德的行为。作为一个ฐ学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么？从根本意义上说，就是对观念和心念的修正。因为ฦ人的一切行为都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之别，所以，世间才有凡圣、良莠之分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”佛与众生，相距如此悬殊，差别却只在一念。俗话说，“放下屠刀，立地成佛”，从恶徒到成佛，也只在放下这一念。由á此可知，把握念头正是修学的关键。
超越生死
无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个过程，又名十二缘起。具体内容为ฦ：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。下面一一解释其含义แ，并说明关系。
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽ื空，或人死如灯灭之ใ类的断见，乃是不碍缘起的自性空。《中ณ论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为无自性、空。因此，《心经》将之概括为：色不异空，色即是空。
诸法真实相
一、认识上的迷惑
云雾。以佛教观点来看，我们来到เ这个ฐ世界ศ，仅仅是一期生命的开端。当我们死亡时，也只是这期生命的终点，并不意味着它的彻底结束。事实上，生命还会生生不已地延续下去。在漫长的生命洪流中，今生不过是其中ณ的一个ฐ短暂片段。因此，我们在着眼于现世生存的同时，更应追寻“生从何来，死往何去”的答案，这也是每个人必须解决的切身问题。
咒，即所说之音声能ม总持一切，表示ิ一切，固不可译，亦不必译也。此中名字言说，即般若波罗蜜多义。上所说者为ฦ显，而咒为密。显说者，以一种道理表示于人，而咒则为法之真体，不容解说。如医生治病，开方与人者，显也；不说明药方，仅与丸药令人照ั服者，密也。咒之密义，包含世出世间善法无不圆满，并具有极大神力，人能常久持念，即依般若波罗蜜多而起无量不可思议功德。是般若波罗蜜多，诚吾人真常之法身慧命，较之ใ生命，尤关紧要。
1920年10月讲于汉口黄州ะ会馆，史一如记