1907年，时年22岁，任翻译官随钦差大臣赴印度南洋一带考察，回国后供职北洋政府交通部，初修净土，皈依霞光和尚。
20世纪3๑0年代起，在天津、上海等处相继成立印心精舍，灌顶授法。其间，完成许多释经著作，根据“印心精舍”刊印部分书名目录，计有《乙亥讲演录》、《入佛明宗答问》、《心閎》、《金刚经分段贯释》、《心经分段贯释》、《学佛最初之ใ决定》、《六字大明咒修法》、《修心要诀》、《金刚寿》、《我有烦恼吗》、《偈瑜珈焰口》等。
191้1年，在广州组织僧教育会，住持白云山双溪寺。
1้92๐2๐年，创น办武昌佛学院。1้925๓年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。
1910่年3月，回到祖国，先后任教于天津、上海，同时在《太平洋报》任音乐编辑。
19๗42年，病逝于福建泉州开元寺，后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
观与照ั有层次上的不同。大家注意经文：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。”怎样修行呢？行住坐卧，起心动念，随时在观照中。若说观照到เ得心应手，那ว么你那ว个能观照的是什么东西？观心到เ了某一程度，自然因个人业力不同而现出各种境界。有人到时就看到圆光，有什么事问他，只要在圆光中一看，就知道了，一执著便上了邪路，错了。境界倒是真的，所看的山水人物也是真的，并不一定是这一生的事。那ว么เ这是不是妄念？——是妄念，是六尘缘影，甚之，是第八阿赖耶种子识的变现影像。
然而到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？——不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光返照，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵《楞严咒》的偈子，有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”两句话，这也是行；行深了，自然照ั见五蕴皆空。
色与空的问题
你无法做它们的主宰，它用你，你不能用它。
此是苦，逼迫性——众生的果报完全是苦的。生老病死再加上贫病交逼，是为ฦ苦苦。就是快乐也是无常，乐่坏苦生，名叫坏苦。享禅定之乐่也是无常，属于行苦。是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦。另外还有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等。众生不知苦，所以如来示以苦相。
此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道。道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
何谓波罗蜜？即到彼岸之意。到诸佛、圣人、佛土的彼岸，到涅槃的彼岸，到เ菩提的彼岸，到เ常寂光的彼岸，简单的来说：返我们的老家。
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
1้988年因缘成熟ງ，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请法师为导师，主持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社ุ，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为ฦ能入，智为能ม度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个ฐ法门，于诸大弟子中，特别拣智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为ฦ对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能ม度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个ฐ佛教中所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个ฐ简报。
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义แ，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能获得等持，等持是定，即由戒生定。
忍，能使我们消除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为ฦ怨仇了。因而，忍耐能ม使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能忍辱，正是因为ฦ心随境所转。怎么才能在面对任何境界时如如不动呢？还须ี以般若智慧观照，照见我法二相了不可得。在《金刚经》中，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之所以能丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照ั，了知诸法如幻，不为境动。倘能做到这一点，世间其实并没有什么เ需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之，能对自己้和他人都有利益的职业，对眼前和将来都有利ำ益的行为ฦ，才是正命的生活。
因而，佛陀特别提倡六念的修行，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是修学佛法应具的基本理念。念佛，是念佛德行，高山仰止，心向往之；念法，是念法的真相、空性和涅ื槃，念断ษ惑证真的方法；念僧，是念贤圣僧的德行和威แ仪风范；念戒，是令自身行为符合法律、戒律的规范，从而趋向解脱；念施，是外舍财物培植福田，内舍烦恼健全人格；念天，不是倾慕天福，而是忆念天人福德，了知修习善行的重要性。此外，经论还说到十念，在六念外增加念休息、念数息、念身无常、念死。念休息，是止息妄念，使心念趋于平静；念数息，是观自己的呼吸，知息粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依；念身非常，时时忆念色身危脆无常，命在旦夕，不再贪著尘世；念死，则是忆念死神随时都在身边觊觎窥视，准备乘๖虚而入，故当勤精进，如救头燃。