1937年正月，圆瑛法师接任鼓山涌泉寺住持。是年七月，卢沟桥事变爆发，圆瑛法师积极投入抗战救亡的行列，号召苏沪地区的僧侣青年，组织僧侣救护队，参加战地救护工ื作。圆瑛法师曾撰一副对联以表达他在抗战中ณ的心情：“出世犹垂忧国泪，居山恒作感时诗。”
1953๑年，76岁的圆瑛法师圆寂。中国佛教协会赵朴初ม会长在圆瑛法师圆寂三十周年时，曾如此评价圆瑛法师道：“……领导群伦，作大佛事，维护和平，飞锡弥天……”
多受一分罪多消一分业
可是，当你感受进入清净的状态时，也别ี猛抓住清净，执著空，自以为ฦ高明。“空不异想”，空的境界本是妄想的变相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。“想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守一个空，自以为是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
想没关系，想来想去，它留不住，你现在想想看，乱七八糟，天南地北无所不想，想包子，想馒头，想点心，想过年，想回家，担心老师骂，坐着不敢动，很痛苦，入一切苦厄，落在痛苦深渊。
接下来，“舍利ำ子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟ງ等流的生命生生不息，都是行阴。
1994年，应妙湛长老之邀到เ厦门南普陀寺主持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
民国七十二年（公元一九八三年）寒假期间，十方แ丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“《心经》修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方แ闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
所以修行不用多，照ั见五蕴皆空，留意那ว个照ั字。照ั什么？照自己。自己้就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐่受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
20世纪60่年代，在宝莲禅寺担任维那及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
1้98๖2年，获邀为迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之宗教团体。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能ม够既ຂ得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为ฦ《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临终前留แ下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为ฦ其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个木盆的特别之ใ处，是盆底留有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中ณ说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
依佛法智慧来看，在证得诸法实相之前，人们都是生活于妄想中。妄想的产生，是以无明为根源，欲望为ฦ动力，执著为ฦ助缘。十二因缘中的无明缘行，就说明人类行为的思想基础是无明，即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法，都属妄想之列。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为ฦ七天或四十九天。
有情生命的延续，就是由这些步骤构成，在佛法中称为ฦ十二因缘，即相互依赖的条件。佛经对它的定义是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这四句话，又可简单归纳为三个字，那就是“此故彼”。彼之ใ所以存在，是因为ฦ有此的存在。结合十二因缘来看，有无明存在，故有行的存在；有行的存在，故有识的存在；有生的存在，故有老死的存在。十二因缘中，前支都是作为后支生起的条件。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
十八界中ณ，界含有层、根基、基础、种族诸义，是将世间万物归为十八大类。六根是从生理世界ศ而言，六识是从心理世界而言，六尘是从物理世界而言。
此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。
而且，应该是越吃越快乐，越洗越快乐。事实不然，只要这种行为超过身体所需，快乐立即会转为痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐่莫不如此。正是因为这种乐受能ม够变坏，所以，佛法将之称为“坏苦”。同时，乐受与苦受、忧受、喜受一样，属于变化无常的情绪。我们贪著乐受和喜受，但这种感受并不能恒常拥有，乐受伴随着苦受，喜受伴随着忧受，时时都处在变化、转换之中。在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅正是因为ฦ喜乐感受未除之ใ故，仍不能避免火水风（火烧初ม禅，水淹二禅，风打三禅）的灾难，唯有到四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。
有悟，仍虑知心之作用，其不能遽然与真实心相应者，正无始来无明虚妄习气之集起心有以障之ใ。于此须起观照般若，反照集起心，打破其生梦之ใ迷源，久之久之，豁然开朗，方能ม转迷为悟，转妄为真，而般若波罗蜜多之ใ真实心自得显现。
又心有譬喻之义แ；般若经多至七百余卷，本经在般若经中，能总持一切；譬如人身中之有心，以心为总要机关也；故名般若波罗蜜多《心经》。又三藏十二部，经籍甚伙，而般若波罗蜜多，可为群经之《心经》，亦通。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观有考察研究之义，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能照之智，照了一切，如灯光之普照ั，镜光之ใ遍映是。
自者，自己。在者，常在。菩萨即菩提萨埵之略๓，菩提译觉，萨埵译有情或人，合讲即观察自己้常在而得觉悟之人也。所谓自己้者何，外而山河国土，有情无情，内而身体形骸，五脏ู六腑，何一是我之ใ自己้？世人多谓身体为自己，试思组织身体之成分，不外地、水、火、风──四大，骨肉爪发之坚质属地，汗血精液之ใ湿性属水，流动属风，冷暖属火，四大和合而身生，四大分散而身灭，其所谓为ฦ自己者，果何在耶？夫真实的自己้，无始、无终、无生、无灭、无往、无来，即般若波罗蜜多之ใ真实心，人人本有，非从外来，自己常常实在，自己常常不觉，正如贫子身藏如意宝珠，而不自知，向人乞食，一旦经人道破，方แ始觉悟，即时取出作用，即时便成大富，不几笑曩日苦向外求之为多事乎ๆ！故能观到เ自己常在便是菩萨，不能ม观到便是凡夫。本经即观自在菩萨本自身所觉到เ修到者，向舍利ำ子显示而普益群生也。观自在菩萨，又名观世音菩萨。
行深般若波罗蜜多时，即由文字般若，起观照般若，而达实相般若，功行甚深之时也。
五蕴又名五阴。蕴，积聚义；阴，覆蔽义。谓积聚身心，蔽覆本性也。一曰色，质碍义แ，色、声、香、味、触、法之六尘，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是；并包括种种意义，无论显色形色，凡宇宙万有之ใ物质现象均含在内──虚空亦在内，故曰色蕴。二曰受，领ๆ受义แ，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之ใ受，识藏之ใ受。受有乐受、苦受、不乐่不苦受也。三曰想，想相也，其范围更为广大。四曰行，行为也，有迁流不息义。五曰识，了别义，眼、耳、鼻、舌、身、意六识之ใ外，更有第七末那识，第八阿赖耶识也。又简单分为二法：色属色法──物质，受想行识属心法──精神，故色心二法，统括世间之ใ物质精神有为生灭等，法无有剩ທ余。
照见五蕴皆空者，观自在菩萨当行深般若波罗蜜多时，其本心觉照周遍圆满，如日光照ั临，无幽不烛，无暗不破，凡世间一切有为虚妄及生灭不实之法，无不当下消释，悉归空寂。但言空者，空其虚妄不实之ใ相而已๐，一切法体，即如来藏真心，无可空故。苦厄者，生死烦恼也。依五蕴虚妄，而有种种生死烦恼，今所依之五蕴既空，则一切苦厄无不度脱。此观自在菩萨自身证明之理，而结经人特表而出之ใ也。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
以下对人显示，故呼舍利子而告之。舍利ำ子亦名舍利ำ弗，为佛之ใ大弟子。舍利译鹙，其目最利；母名舍利，子以母名，故曰舍利子。
色为五蕴之首，举ะ一以概其余也。现前形色最难破除，如吾人平常执身体为ฦ我，以明明有我之身体在也。然试为逐一观察，其身体中之属于地者为ฦ我耶？属于水、火、风者为我耶？全体为ฦ我耶？一部为我耶？脑แ质、神经、五脏ู、六腑为ฦ我耶？如一一为我，则我亦多矣！若指人之形状为我，其形状由á少而壮、而老、时时变迁，亦不可名为我；以数十年相续不断为ฦ我，则ท数十年前或数十年后，何以无我？况时间变化无常，有何自体？至此种种推求皆无可得，于是人将转计曰：所谓我者，非指身体我，能受苦受乐受暖受冷，是能ม受者方可为我；遂舍色蕴而计受蕴为ฦ我。不知能ม受者，对于所受者而言，所受者忽苦、忽乐、忽有、忽无，虚妄无实，全无自体，则能受之我岂得真实？况事物未受以前与既ຂ受之后，我何所在？再三推想，又以能想相者为我，而想蕴之见起矣。
但想因一人、或一事、或一物而起，未想以前岂非断ษ灭？若因想一人、为一我，想一事、或一物，又各为一我，所想者多至无尽，而我亦多至无尽耶？或人复计曰：想是虚妄，固不为我，今吾人之实在行为，则不可不谓为我矣！而行蕴之说起，谓人作善作恶，其中有一种力量，此能作者即我。不知所作善恶，亦有为虚妄之法，可见能ม作者定非真实之ใ我。穷究到เ底，色、受、想、行，概不与我相涉แ，人将以了知色、受、想、行、种种非我者决定为我，此计识蕴为我也。但所了知者，毫无边际，于所了知之ใ中ณ，既多方求我而不可得，则能了知者，又何能独自为ฦ我？此五蕴法无我，经言早ຉ已诏我矣。然宇宙万物，何一非五蕴而成？有情之有身心无论矣，即无情如草木土石，虽无受想行识，亦有色存
。若说五蕴皆空，将世界人物一无所有，乌ไ乎可？不知言空者，非吾人眼前见到之空，见到之空是与不空相对待，亦属色法；所谓空者，谓空其假相之实有，虽有假相，而实体常空也。必知此义，方可讲色不异空，空不异色数句。