1905年至1้9๗10年间，在日本东京上野美术专门学校学习西洋画和音乐，成为近代中ณ国第一位出国学习音乐绘画ฑ的进步知识分子，同时也是我国最早ຉ学习西洋音乐的人。
1913年，任浙江第一师范音乐美术教员，并兼任南京高等师范的音乐美术教学工ื作。
纯正的般若观心法门，观自我心意识的生生灭灭，本无所谓在何处起观的问题，婆婆妈妈，多此一举。心并不在内外中间。然而一般行者做此观法，很容易将注意力集中头部，引起高血压等病症，所以才又提供大家轻轻在心头作观的方便；又怕你们不懂ฦ心头部ຖ分，特别ี说明在心窝子这里，两ä个乳头中ณ间，肋骨衔接凹下之处。就在这里自然起观。
所以要观这个ฐ念，这个ฐ念不动，你怎么看见？！念不动，怎么เ会起境界？！念头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！一切境界ศ皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差错。大家要观照清楚，笼统不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正一正，动一动，连个鬼影都没有，还有什么เ境界不境界。这是个法门喔，密宗有一个大手印法门，大力吐一个ฐ“呸”字，顿除一切妄想杂念，使心境立刻๑变得海阔天空。
那么观自在菩萨的“观”，就是般若修法，难道另外别有个法吗？！假使真有一个咒语，要念咒子才对，你图的是什么？《心经》末尾不就有个咒吗？“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”观自在菩萨说：你们不要乱ກ念咒子啦，般若就是无上咒，没有其他咒语超过它了，“能除一切苦”，只有这个咒子，使人能解决一切问题，“真实不虚”，不是盖的。“即说咒曰”，我现在说给你们听，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这便是大咒。因此关键不是咒不咒的问题，你以为念个咒子才叫修行啊，般若法门正是最好的咒，“观”自在就是咒，观自在就是陀罗尼，总持法门。
因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在《楞严å经》所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了，为ฦ什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水是身上的血液ຂ唾液ຂ等，火是生命本能的势力，风则ท是气脉，气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉ำ呢？这就不属于气脉ำ问题了，气脉ำ没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别ี说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到晚在这里，不是头痛，就是腿麻。饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不在感觉之中ณ。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制ๆ不了。
苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：
此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义。人人都有贪瞋痴烦恼，由此三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦。苦是果，烦恼业是苦因。
你要知道呀，断烦恼若一个一个的来断，需要很长久ื的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
到彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。”着境有生灭，犹如大海有波浪ฐ，故名此岸。离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅ื槃彼岸。若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸。在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、人有生灭、事情有生灭，如水有波浪ฐ，此波浪不同彼波浪ฐ，香港不是伦敦。若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是婆娑，婆娑也是极乐，是名流通。
1้97๕6年，台北三重市慈云讲寺创设“中ณ国内学院”，礼聘法师任院长。
2001้年，于澳大利亚图文巴市成立“净宗学院”。2002年获颁澳大利亚格里菲斯大学荣誉博士，并获聘为ฦ荣誉教授。20่03๑年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。2๐004๒年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚ธ经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能在般若引导下受持戒律，便能避免这一过失。《摩诃般若波罗蜜经》云：“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”从缘起上看，虽有持戒与犯戒的差ๆ别，但在空性的见地上，持犯之相了不可得。因此，菩萨既要认真持戒，同时又不可执著持戒之相，这样才能如法持戒，圆满菩萨道的修行。
（四）正业：是行为ฦ的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为ฦ中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个人都有自己的奋斗目标，为达到这一目标，需要不断努力。由于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能为ฦ自他带来利ำ益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致灾难。在希特勒的《我的奋斗》中，就反映了一个ฐ战争狂人企图征服世界的努力过程。但这种努力却给世界人民带来了极大苦难，恰是正精进的反面。佛教反对从事犯罪的努力，鼓励趋向德行的努力。正如“四正勤”所说的那样：“未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长。”正精进，是以舍恶修善作为ฦ努力方向。
人生一世，无不希望自己้能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为ฦ一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为ฦ万众瞩目是潇洒。其实，那ว些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中ณ我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦ຆ风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照ั人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
人生问题包罗万象，总括起来，不外“生死”二字。世人关心生活，其实，生活只是生的一部分。生从何来，死往何去？古往今来，东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿。佛教作为人生智慧及生命科学，不仅对于有情生死问题有着深入探究，更为我们指出了解决之道。
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为事物是自己有、自己้成、本来如此的。小乘有部ຖ虽知缘起之理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中观的观点来看，自性与缘起是不能并容的。《中论·观有无品》说：“众缘中ณ有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义，性名为ฦ无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为ฦ：缘起必然无自性。此为自性空。
空有不二的思想，是为了遣除世间的有见、空见。世人因为ฦ不了解有，才会对有的一切生起错误认识，进而执著不舍，导致人生种种烦恼。“色即是空”，正是帮助我们透彻有的本质，透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质。倘能具备这一认识，还会因为有及有所带来的问题烦恼吗？还会为ฦ物所累็吗？还有一部分人，已能ม看破有的虚幻实质，但因不了解缘起因果，认为ฦ世间一切既是虚幻的，终要归于毁灭，生存又有什么价值可言，又有什么เ意义值得追求呢？由此，导致虚无主ว义的观念。或是因为没有目标的极度苦闷而走上绝路，或是因此放纵身心，为所欲为，走上另一个极端。《心经》所说的“空即是色”，正是为了对治这一邪见。万物虽空无自性，但缘起因果还在不断ษ延续中。因此，我们的一切善恶行为ฦ都会带来相应果报。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
“生从何来，死往何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾对人生作过一番๘形象的比喻：人生有如过桥，而这座桥的桥头、桥尾、桥下都布满云雾，人们就从一团云雾走向另一团
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为ฦ真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在哪里？必以手指胸ถ曰：在这里。此即迷真心认妄心之明证也。将本有广大圆满、实相妙明之ใ真心弃之ใ，惟认色身之内，肉团假心为心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之ใ曰：现前能思想分别，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之功能，当做肉团心之ใ功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞
严经》云：“譬如澄清，百千大海弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照ั般若之用。由á观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到เ。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之先导。六度者，以布施等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度瞋恨？安知常勤精进而度懈า怠？安知深入禅定而度散乱？安知常起慧照ั而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则般若之为功大矣哉！
“波罗蜜”译云“彼岸到เ”，此则顺彼方แ言；若照ั我方，则云“到彼岸”。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之ใ地；彼岸，是圣人涅ื槃安乐之ใ场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有份。此心迷时，则居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则ท般若智照ั现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一两家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中ณ中流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之ใ。慧心若生智爱，则必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为ฦ万法总持，乃众生佛性。经云：“大地众生皆有佛性”，即指此心与佛无二无别故也。此心，不在内、不在外、不在中ณ间。昔日楞严å会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内；二、计心在外；三、计心伏眼根，而不留แ碍；四、计见暗见明，心分内外；五、计心则随合随有；六、计心在根尘之中；七、计一切无着。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之ใ意识心，也不是真心。若认识为ฦ心，无异认贼为ฦ子。必须照空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心、涅槃妙心。
上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能ม力用。梵语“修多罗”，此翻契经。乃ี佛所说契理契机之ใ教：上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则十界所能应遵其轨；故谓之曰经。
又有一解，“心经”二字合之，谓此经二百六十字乃六百卷般若中之《心经》也。心为一身之要，此经为ฦ般若之ใ要，故名“心经”；亦如“楞严å心咒”之类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中，第四时所说。
如来十九岁出家，五载参方แ，六年苦行，三十岁成道。说法四十九年，而分五时：初、华严å时，转根本无上法轮；二、阿含时，隐大施ๅ小；三、方แ等时，引小入大；四、般若时，转偏成圆；五、法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部般若，此“摩诃般若”所摄，为大部之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中ณ华，凡七译。今从唐三藏法师玄奘所译。
先解题目竟。
释经文
一、显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中ณ，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利ำ子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之莫明说法之ใ由序。
（一）经家叙引
1明能观人
观自在菩萨。
“观”字，应读去声；非眼观之观，乃心观之观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之境，破除我法二执。
“自在”者，即智照无碍。观有不着有，观空不着空；心能转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。
“观自在”，即观世音菩萨。因地中ณ修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用。观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就，寻声救苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在。故名观自在。又名施无畏，能以无畏之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略也。乃ี是发大心修大乘๖者之称，小乘罗汉辟支佛，不能ม当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。
按“觉有情”三字，当据菩萨修行，作三
种解释：
其一，约自利释：虽已分证如来觉道，尚有识情未尽。
其二，约利ำ他释：普觉十方法界一切在迷有情（有情，即众生之别ี称）。
其三，约两利ำ释：上求无上觉道，下化一切有情。
具此三义，故称“觉有情”。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极的，与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生。其积极为ฦ何如也！
2明所修行
行深般若波罗蜜多时。
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工ื夫，反闻闻自性。
“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。
“般若”乃三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之ใ真智。修行般若德，自可得解脱德之大用。
行深般若，即以真智照ั真理，功夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之ใ光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。“照见五蕴”两ä句，即真智所发之大用也。
“波罗蜜”，华言到彼岸。既行深般若，则ท真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之境，如镜照ั相，不生爱着。既ຂ不爱着，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。
“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。
“时”即定慧均等，寂照不二，观听圆明，自在无碍之时也。
3明观行境
照见五蕴皆空。
“照”即般若智照。“见”即圆明真见。非同众生黏妄发光之妄照，随尘流转之ใ妄见。
“五蕴”古译“五阴”，玄奘法师译为五蕴，各有取义：阴者，盖覆义แ；蕴者，积聚义。若合二义แ解释，则ท更为明显。由á积聚五者覆盖真性，致令真性埋没于五蕴身中。正所谓：五蕴身中有真佛，无奈人人不自识。
五蕴者，色、受、想、行、识。
色，质碍义：即是众生世界，内外四大之色法。
受，领纳义：即是受心所（心所即心使，心之所属）领纳前尘诸境界。
想，想象义：即想心所取所缘境界ศ之分剂故。
行，迁流义：即思心所念念相续，迁流不住故。
识，了别义：即八识心王了别一切所缘之ใ境。
因此五蕴盖覆真性，般若智光不得透露。妄执身心世界ศ，悉皆实有。不知性本真空，所以妄生贪著，不能看破，常沉沦生死苦海ร。
菩萨照见五蕴，一一皆空，不仅无相之ใ受、想、行、识是空，即有相之四大和合之色亦空。“四大”者，地、水、火、风也。
四大为生人物之本，一切皆由四大和合而成。如现前桌上花瓶，先由地大之ใ土，和以水大成泥，方可为瓶。加以火大烧之，烧时必加风力。人亦四大和合所成：皮肉筋骨属地大，精血痰泪属水大，周身暖触属火大，出入气息与运转属风大。四大和合，虚妄名生；四大别离，虚妄名灭。人若死时，风大先散，何以证知？鼻中无气息，手足不运转。次则火大而散，周身冷触。若不收敛，水大则必流溢于外。地大之皮肉先化，筋骨后销，到底成空。
此但约灭色归空，浅近之ใ空理。究竟现在世界ศ众生，五蕴之法，犹如梦境，当体即空。众生之不悟是空者，因无般若智照，妄生执著，如梦中ณ执梦境为实有。梦境岂不是当体即空乎？然此种譬喻，恐犹疑惑：谓现前所见之世界ศ众生，非夜间梦中所见，乃是日间大众公共所见之境，何得比例？这等正是梦话。当知一夕之ใ梦为ฦ小梦，一生之梦为大梦。不悟，都是在梦中度日。古人谓“大梦谁先觉”，即此义แ也。一觉则般若智照ั现前：无我相，则色蕴空矣；无我见，则受、想、行、识四蕴空。身心世界一一皆空。
4明观实效
度一切苦厄。
“度”者，脱也。“切”字，去声读之，非切物之切。“一切”者，包括无余之义แ。界内有见思烦恼之苦，分段生死之ใ厄。界ศ外有无明烦恼之苦，变易生死之ใ厄。若照见蕴空，超登彼岸，自可度脱一切烦恼生死之苦厄矣。
（二）正说般若(1)