如此，“受”的情况也是一样，“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”。你们坐在这里，就算感受空掉了，也不必一直贪着这个空境。换句话说，陷在受阴境中受苦也不错嘛ใ！双腿一盘，坐久ื了，哎呀我的妈！人生能有此番๘经验，岂不有趣？！
再接下来轮到เ“想”。“想不异空”，它本来就是虚妄的、假的、认不得真的，所以叫妄想，为什么还要那么死心眼，上当受骗呢！想，你尽量想，给你想个够，想累了，看你还想不想？一个念头过来，它在你那里留都不留，一刹那便溜走了。来无影，去无踪，无所从来，也无所去，根本就是它来空你，难道你还真有本事空它吗？
观自在菩萨说“照见五蕴皆空”，你却在这里图个空的境界ศ，对不对？（自答说：不对。）因为“空不异想”。空是你想出来的，你还得进一步同观自在菩萨一样照见“想即是空，空即是想”的大乘境界ศ才对。
舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别ี抓住一个ฐ空，“空即是想”，那么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己้要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
1985年，离台赴美客居，直至1้988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
2006๔年，到苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中ณ国文化和社ุ会均产生了深远影响。
所以一定要下苦功，用个ฐ“照”字，时时刻๑刻要照顾ุ自己，动一个ฐ念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭。我们动一个念头，照ั顾ุ这个念从何处来，照顾这个念往何处去。若能ม照顾自己้的心念，则受想行识空；若照顾自己้的色身，则身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州ะ老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照顾，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
1้95๓8年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫ใ衣，为沩仰宗第九代传人，时年36๔岁。
1980่年，重修宝林禅寺大殿。
只为人间大自在
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为恐惧的死亡，禅者同样能ม从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻๑表示ิ：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到这些祭拜场面，不如趁现在提前举ะ行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉奖一番，悠悠坐化。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个ฐ不同时期，分别是生有、本有、死有、中ณ有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹้起，到死亡的前一刹那止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那ว一刹；中ณ有，则是从死亡的那一刹้起，直到投生的前一刹那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中ณ形容为“如秤两头，高低同时”。中ณ有
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之ใ后，必然走向衰老、死亡。
不住世间
五蕴已如前释。十二处中ณ，处为生门之义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由á触引生受、想、思等心所。人类的精神主体及心理活动，皆是由á根尘为缘而产生的。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严å冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由á内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
坏苦，则与苦苦相反，是我们以为的快乐感受。或许有人会不解，既ຂ然是快乐感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中泡着，还会觉得快乐吗？当心情郁๗闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐吗？由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐的话，那么，无论吃多少、洗多久ื都应该是快乐的。
若以渡河为喻：
动身处………………此岸
欲到处………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
约法言之ใ：
此岸………轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。
↓↓
彼岸………圆满佛果而离苦得乐่。
“心”，有数释。一释“心”乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为一身之ใ必要，此经为般若之精要。）
案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为ฦ《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能ม包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。
“经”，梵语“修多罗”，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。
“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。
此外尚有种种解释。
此经有数译（七译）。今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已略释经题竟。
于讲正文之前，先应注意者：
研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义แ，误以为著空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断ษ不可著空见也。
若再进而言之，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃ี为宜也。
（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则ท有彼此。不能ม大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之ใ大事业。
（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能ม作利ำ生事业也。
“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
“妙有”者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久ื、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者。因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，将来作利生事业乃成十分圆满。
合前，（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃ี永久ื。
般若法门具有“空”与“不空”二义：“以无所得故”已前
之经文，皆从般若之ใ“空”一方面说。依此空义แ，于常人所执著之ใ妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下，是从般若“不空”方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之ใ建设。
亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃ี得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之ใ全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略๓举大科，不细分。
由á序
再就说法之由á序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中ณ，入三摩提（三昧，译言“正定”等）。舍利子白观自在菩萨言：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”而观自在菩萨遂说此经云云。
正文
观自在菩萨。
“菩萨”，“菩提萨埵”之省文，是梵语。
行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。
“五蕴”，即旧ງ译之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观，应先于万法有整个之ใ认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。
此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。“蕴”者，蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”，亦即“五类”之义แ。乃将一切精神、物质之法，归纳于此五类中也。
“空”，此空之真理及境界ศ，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能ม之范围略๓说。
五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质，有阻碍，似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃ี空。且举ะ二义：
（一）无常。若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃ี息息变动。山河大地因有沧海桑田à之感。即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分、位置及工作也。若进言之ใ，非唯一息有此变化，即刹那刹้那中亦悉尔也。既ຂ常常变化，故知是空。
（二）所见不同。若色真实不空者，应何时何人，所见悉同。但我等外境之ใ色蕴，乃依时依人而异。
故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。
有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧，所见各异。
既所见不同，故知是空。
上略举二义แ，未能详尽。
既ຂ知色空，其他无物质无阻碍之受、想、行、识，谓为是空，可无疑矣。
“照见”者，非肉眼所见，明见也。
度一切苦厄。
“苦”，生死苦果。
“厄”，烦恼苦因。能厄缚众生。
此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪、瞋、痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因。由种苦因，即有苦果。
“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。
“舍利ำ子”等。
以上为ฦ结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利ำ子名。
舍利子。
是佛之大弟子。“舍利ำ”，此云百舌鸟。其母辩才聪利ำ，以此鸟为名。舍利子又依母为ฦ名，故名“舍利ำ子”。以上皆依《法华玄赞》释。
色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
即前云“五蕴皆空”之ใ真理，以“五蕴”与“空”对观，显明空义。
能知“色不异空”，无声色货利ำ可贪，无五欲尘劳可恋，即出凡夫境界。能知“空不异色”，不入二乘๖涅槃，而化度众生，即出二乘境界。如是乃ี菩萨之行也。
故应于“不异”与“即是”二义แ详研，不得仅观“空”之一边，乃善学般若者也。
不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。
即是——深密色与空相即。空依色，色依空，非空外色，非色外空。乃是一事。
受想行识，亦复如是。
依上所云“不异”、“即是”二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。
舍利子，是诸法空相。
“诸法”，前言“五蕴”，此言“诸法”，无有异也。
“空相”，此“相”字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓“空”者，非是“但空”，是诸法之“有”上所显之“空”，是离空、有二边之ใ“空”。最宜注意。
不生不灭，不垢不净，不增不减。