接着，观自在菩萨提到“想”——思想，思想很难了。你们听唯识课，第八阿赖耶识有没有五遍行？（答：有。）五遍行里有没有想？（答：有。）想的作用多厉害，然而“想不异空”，你空得了吗？
唉！你说这胡思乱ກ想怎么办？嘿！你尽管想，想死了也没关系，你要留它也留不住的，“想不异空”，何必想去求空，自性本空，了不可得嘛ใ，如果你到了空境，那么“空不异想”，空仍是妄想所变。所以大乘菩萨不是把妄想空了才证道，大乘菩萨以般若观照ั，“想即是空”。
194๒9年到เ台湾后，南怀瑾一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方แ书院”等文化机构。
2004๒年，从香港移居上海ร。
参禅又如何？参禅更要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻๑要照ั顾ุ话头，但照顾ุ话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中摸索，在不懂中参究。谁不知一不懂ฦ，一切都不懂ฦ。人家骂你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家争权夺利ำ，你不懂；是非人我，你不懂；念佛是谁？你不懂ฦ。在这地方不懂ฦ一年、不懂两年三年。虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂；食不知食——不懂；视而不见——不懂。最后，不懂ฦ的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空。五蕴空就是般若，般若者，佛性是也。
度一切苦厄。
19๗51年，开始在大屿山参禅办道。
1979年，资助普陀山道场进行复修工作，又为全国道场供应金箔，令无数佛菩萨像再现金身，故有“护法金刚”之誉。
大师对佛教制ๆ度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
佛经浩瀚似海ร，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为ฦ《心经》。
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏ู了，小心翼翼地不敢乱动。总之，只要执著于自己拥有的，就会因为这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中。
禅师们面对死亡尚且如此从容，就更不会介意荣辱了。日本有位白隐禅师，德高望重。他有个开布店的信徒，信徒的女儿和一青年相恋，还未出嫁就怀有身孕。其父怒极，逼问女儿原委。女儿生怕说出真相后男友会被父亲打死，想到父亲平素最敬重白隐禅师，故将责任全部推于禅师。父亲信以为真，不分青红皂白就将禅师痛打一顿。禅师也不加辩解。待孩子出生后，他们便将这个私生子扔给禅师。白隐禅师又像保姆一样，四处乞讨乳汁喂养孩子，受尽辱骂与耻笑，禅师还是不加辩解。许多年后，当年远走他乡的孩子生父得知事情经过，就站出来说明了真相。全家人深感愧疚，一起去向禅师道歉。白隐禅师并不觉得受了多少委屈，依然不加辩解，就将孩子还给他们。
十、有：是业有。我们想要得到自己้喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么方式进行，这种行动都会留下痕迹，成为业种子，储存在阿赖耶识中，演变为ฦ推动未来生命发展的动力。
有缘生，是说业力决定我们的投生。佛教认为业有两种，一曰引业，二曰满业。引业是总业，将有情引向六道任何一趣，如投生天道、人道、地狱、饿鬼等，就是由引业决定的。满业，又名别业，决定有情在那ว一趣的生存状态，如感得男女、贫富、美丑等，都是满业决定的。《唯识三十论》曰：“由诸业习气，二取习气俱，前异熟既尽，复生余异熟ງ。”业习气，即业种子。由于业种的力量，招感有情生死果报。前期业报结束，其他业因随即成熟，继续推动生命投生。如是，业力无尽，生死无穷。
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、增减等一切差ๆ别皆了不可得，是为ฦ非生非灭、非垢非净、非增非减，乃至言语道断，心行处灭。
除前面所说的色、受、想、行、识五蕴外，佛教中，又将眼、耳、鼻、舌、身、意称为ฦ六根，将色、声、香、味、触、法称为六尘，合称十二处。六根、六尘再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，为十八界ศ。在佛教中，蕴、处、界又称三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同归纳。可以从五蕴看世间，也可以从十二处、十八界ศ看世间。
那ว么เ，如何才能解脱人生痛苦呢？
苦苦，是切实感受到เ的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之ใ苦、病痛之ใ苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方แ，为爱别离苦；所求不能如愿，为求不得苦；怨家狭路相逢，为怨憎会苦；身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。
没有错啊！依教理讲，那ว禅师这样回答，一点都没有错，古镜未磨，此心还没得定发慧，没悟以前，黑如漆，哪里有错？古镜既磨后如何？照天照地，那不是唯识所讲第八阿赖耶识，转成大圆镜智了吗？但是宗门祖师禅与如来禅不同。你们如果去化缘，遇到同样的情况，给人扫地出门，你服不服气啊？不服气。这和尚当然不服气，再去修行，又住茅棚潜修，三年以后，再回来化缘。大居士看到他又来了，好啊，请坐，我问你，还是那句老话：“古镜未磨时如何？”答：“此去汉阳不远。”再问：“古镜既磨后如何？”答：“黄鹤楼ä前鹦鹉洲。”嘿！请接受供养。
这是什么道理？三年的历练毕竟没有白费。他先前所答，已๐非泛泛之辈玩口头禅的阶段，真也到了相当程度，也有相当的功夫，但仍不行。照见五蕴皆空，便算了道吗？不对的，我们这位大维摩居士说不对就不对，你有什么办法。
这次寒假共修，每个人都要好好观心，不做观明点，或者念佛念咒等等其他功夫。明点是心造，念佛念咒也都是此心在念，观想佛菩萨亦是同样这颗心在想。凡所有想，皆是境，佛也好，魔也好，山水也好，人物也好，都是境界ศ；能起境界ศ，能想，能诸般造作的，非境。所观所照的是心念的变相，是境界般若；能观能ม照的，不是境界ศ般若，而是实相般若。修行人必须找到เ能观能照的那ว个，才算开始发现自己本来的面目。
苦由我来有我就有苦
我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将《心经》般若观法，从头至尾，从尾至头，反反复复，不厌其烦地加以说明，希望大家好好体会，好好在八识田中记牢。一入耳根，永为ฦ道种。
你们当中已有少数人有一点入门的样子了，但大部分还莫名其妙，不知所云，甚至有些更妄作聪明，自以为ฦ是，在那ว里理上推理，头上安头，越来越离谱，要不得。在座之中，每人至少已有七天的禅修经验，放下一切法，放下一切心。现在好好求忏悔，每一上座，不要忘记先前所讲，先诚敬地忏悔，然后真心地发愿。再来，依《心经》观心，如此修去。
观自在菩萨开始从四谛法“苦集灭道”的苦谛开示我们，痛下一锥。苦海ร茫茫，一切众生有求皆苦。不但世间法求不得苦，求出世间法而不能相应更苦。想学佛，想出家，想成道，多苦啊！世出世间，一切皆苦。如何了脱这苦呢？苦由哪里来呢？——由“我”来，有我就有苦。我从哪里来？由á身由á心，由念头思想和四大和合而来，是名“色受想行识”五蕴。先要了此五蕴，才能跳出苦海，跳出苦海即是“度一切苦厄”。如同乘๖船由此岸到彼岸，需要借助工具。般若观行，正是最好最妙的工具。依之ใ起修，自性自了，自性自度，还怕跳不出痛苦深渊，照见五蕴皆空吗？
我们如果做白骨观，身上肌肉、气脉、神经、细胞等等都化掉了，还有什么气脉ำ不气脉的，不就好了吗？有气脉就是还有肉体，肉体是受阴。受蕴哪里来？从色蕴的四大
来。四大空不了，其余受想行识四蕴更免谈了。因此无法度一切苦厄，长日都在苦中。所以观自在菩萨告诉舍利子，从观心去了世间诸苦。
观心不要蓄意，不要用力，自自然然去观。实际上，你一观这个ฐ念头，这个念头已๐经跑掉了。跑了的不去追寻，未来尚未生起的，不去迎取。当下即是空。管它空也好，不空也好，一念清净自在。有杂念妄想来，——舍，布施掉，即传统禅宗讲“放下”。念念舍，善念也好，恶念也好，世间念头，佛法念头，一切皆是虚妄。譬如《圆觉经》所讲，“知幻即离”。知道这念头是虚假幻化的，它来了，不必费力赶它，轻轻一观，本来空嘛ใ！“不假方便”，用不着求佛菩萨帮忙。“离幻即觉”，离开了妄想，不就清清静静，明明白白，自性般若，没有程序，“亦无渐次”，当下现前，这不是很好吗？可是有些人也许错解了《圆觉经》，以为觉了就成佛。他不知道，纵使如此，还是初觉始觉，不是本觉。
四大并没有障碍你
般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿ู悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。若是还有气脉，还有感觉，还有痛苦，坐着不舒服，那都陷在受阴、想阴里头，还谈个什么其他的呢？纵然你得了定，呼吸停止，脉还不止，依旧没能脱离行阴。即使脉也停了，你暖、寿、识仍在，依旧无法超出识阴的控制。
那么เ，藉着“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”的修法，人人直修下去，由观到เ照ั。等到照的时候，那便一点也不吃力，也用不着修，但又不离修。自然而修，修而不修，也无着力之ใ处，好像无修无证，但又清明在躬，才能度一切苦厄。