“寻”的心理现况，一个念头去接另一个念头，一个思想去接另一个思想，就是寻的现象。“伺”，妄想念头好像停止一样，似乎不大用力，很静，但其实还是念。古人译为“有觉有观”、“无觉有观”、“无觉无观”，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，谈心理修持的状态，提出三个程序，玄奘法师将之ใ异译“有寻有伺”、“无寻唯伺”、“无寻无伺”。这些心意识的心念变化过程形态，自己须看得清清楚楚、明明白白。而如此这般修持所产生的功德和妄想的关系究竟如何，《瑜伽师地论》以这三地概括得层次分明，这里暂且不提。
开始一切都在观境中修——观与舍，这么เ样行深般若波罗蜜多时，到เ了最后已不是观，观还用心，而是无觉无观了。身心真空，不须念念再舍，而是自然静，当下就“照”见五蕴皆空。我常比方，“观”这一法门，好像打一盏灯笼，或拿支手电筒找东西，光有限度有范围，找，找，慢慢找；“照”则不是，整个大电厂开了，如太阳照ั耀万物，一刹那普照大地，叫佛光普照。你人为ฦ的观想，毕竟有限，非普遍。等观到纯熟，一转彻底照见五蕴皆空。照见什么เ？身体的感觉没有了，无感觉，全盘空掉，那时全不考虑腿痛不痛，麻不麻，什么เ都没有，清楚得很，那ว是菩提觉性，如有所悟，“五蕴皆空”，你看般若修法那ว么简单，可是做到了吗？做不到เ。你们要是这样修起来多好，非成就不可。
无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死尽。以般若观一切法，可以超越世间法之无明，超越出世间法之无明尽。
一、示相转
昔日马祖有一弟子，名石拱禅师，未出家时是一个ฐ大将军，喜欢射鹿。有一天，路经马祖的道场，马祖问他是何人，他说我是个ฐ猎士，喜射鹿。马祖问他一箭射多少只，他说一箭射一只。马祖说：“你不懂ฦ射。”“我不会射，然则和尚懂射否？”马祖说：“我懂射。”“那你一箭射多少只？”祖曰：“一箭射一群。”猎士曰：“彼此是众生，何必一箭射一群呢？”马祖曰：“你既然明白这道理，何不自射？”“若教某甲自射，无下手处。”
有了般若又如何？般若波罗蜜嘛！
1967๕年，离开台中ณ北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师。
1982๐年，应美国信众之请，到美国弘法。德州ะ达拉斯ั学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。
对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓ี誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为ฦ显示富有，以示高人一等；有些人布施是为逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施ๅ是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为功利ำ使然，以此作为ฦ盈利方式。在佛教看来，这些布施ๅ都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利ำ益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
（二）持戒，在佛教中，戒律主要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由á三聚净戒组成：一为摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利益一切众生的戒律。正如《摄大乘๖论》所说：“又能ม息灭恶戒、恶趣，及能ม取得善趣等持，故名为ฦ戒。”
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个ฐ执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方式。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪ิ命之分。所谓邪ิ命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为。作为一个ฐ学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能成为其他人的丈夫。倘能ม具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
超越生死
观空：是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时，能随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之处皆为烈火；修水观成就时，所见之ใ处皆为大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为蛇，以为自己้已将蛇喝入肚中ณ，结果大病一场，待知道真相后，立刻痊愈如初
《心经》所说的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是从自性空的立场进行说明。色，不是世人所执的自性色，乃因缘所生的色；空，也非世人所以为的一无所有的顽空，或人死如灯灭之类的断见，乃是不碍缘起的自性空。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”《十二门论·观因缘门》也说：“众缘所生法，是即无自性。”色是缘起的，其本质为ฦ无自性、空。因此，《心经》将之概括为ฦ：色不异空，色即是空。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义แ译两种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则ท：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义不翻；（四）秘密不翻；（五）此方所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
一、认识上的迷惑
凡此种种皆是方แ便，佛在《维摩经》说，有尽、无尽法门，菩萨必需修学；有为，无为，究竟是一条路子。“有为须ี极到无为ฦ”，记住，“法门无量誓愿学”。
观与照ั是同是别ี？
我讲过“般若正观”是佛法正修行之路。现在要问大家，观自在菩萨的“观”，和照见五蕴皆空的“照ั”，这二者依你们的看法究竟有没有差ๆ别？
同学一答：没有差别ี。
同学二答：观指主ว体，照指客观。也就是说，在做功夫时，自己要了解外在的东西，心不要给它抓走，须照住它。如果不如此的话，我们心中的偏计所执性及依他起性，便会在自我里造成许多错误的概念，障碍自己้。
法师答：照可以说偏向于止和静方面，为根本慧，观则是一种抉择，属分别慧。二者是一体，同中有异，异中有同。
同学三答：我对刚才三种说法不完全同意。观可能还只是在自性本体的功用上做功夫，到了照以后，已๐经能ม够洞见自性本体了。
学僧答：我认为ฦ观比较属于意识妄想这方面，照则是属于智慧的抉择。
同学四答：观是般若的本体，照ั就是本体起用的境界。
好，你们讲得都很好，很像一回事，但也都统统吃鸭蛋，得零分。大部分同学都还在谈理阶段，光说不练，如何把这法门切实用到心地上才是正题。
你们看，佛法由世尊，传到弟子迦叶、阿难、目犍连等人手里，便有了各自不同的讲法。等于孔子的学说到了子夏、子游、子张、子贡一代，理念的表达和事物的偏重，就不一样了。各有成就，各有所得，然而究竟有偏颇็，并不圆满。你们刚才所讲，彼此体会不同，大致还算不错，但是都没有正中问题的核心。
现在我把《心经》切合修持用功的法门，顺便融合一点教理的分析，试着贡献给大家，认识般若宗，也就是一般所谓的禅宗、心宗、达摩宗的眉目。其实，你们许多人尚未对这个法门真正深入，全心全意用功修持。你以为教理不是修法啊？！其实，真正的教理正是切身的修持法门，一定要有形有相的方式才叫修法吗？那是次等法。上等之法，理事圆融，法界无碍。理即事，事即理，理是教理学理，事是行持功夫。真通了教理，见地透彻，这见地就是功夫。
般若正修事理一定圆融
所以你看《华严经》有四法界。事法界、理法界、理事无碍法界ศ，功夫到了，理也到了；或者理到เ了，功夫也到了，事事无碍法界，根本没得理存在，全是事了。譬如我们日常行住坐卧，都是一件一件的事，每件事都有它在哲学上和科学上的道理。但是我们每个凡夫都自自然然晓得上厕所、穿衣服、吃饭，事事无碍，样样平常，根本不管那个理不理。因此，理的极致就是事，理事双亡，能所不立，才得证成佛。
告诉你们，这样便是参禅啊！今天一问大家，依然没得办法。以前都讲过的，现在仍茫然不知重点所在，这很严重，很糟糕。
大家要好好走般若正观的修持路线，不只为了自己将来的成就，自己้成就了也可以教他人，帮助他人。有同学在此地学了一小段时间，还没学成便离开。到了外面，念佛的团体请他去说法，推也推不掉，这才晓得还须更上一层楼，每日谨言慎行，战战兢兢，把修学日记寄给我看，每天做些什么事，遇到เ什么เ困难，我都清楚。过不了多久又跑回来，想继续好好学。
到เ处需要人啊！以后你们都要轮流出去弘法，不行的话，这里也别ี再混下去了。这里并非养老院、托儿所，自立立他，自觉觉他，牺牲自我，普济众生，这才是大乘菩萨永不退失的行愿。经云：“自未得度，先度他人，菩萨发心。”
要你们去弘法，究竟到哪里去呢？这就要看你们如何去开创了。样样都要靠老师，不行的！难道死了以后，还要老师给你定个ฐ棺材；然后说：“老师，你帮我装进棺材。”在棺材里还要说：“老师请你把我的头摆正一点。”这样行吗？！所以这一回寒假禅修，要求比以往严
格，不是闹着玩的。希望大家善自护念，各有心得。
如何观？如何照？前面已说明过。现在再问一个问题，观与照ั应属于何种般若？（有同学迟疑地试答：“是不是实相般若？”）错了。你们这样回答等于在猜题，心存侥幸，要不得。依禅宗而言：“思而知，虑而得，此乃鬼家活计。”要想一下才知道，研究考虑一番后才晓得，都不是本份自性般若自然的流露，不算修道本色，而是猜疑伎俩。
学佛从有寻有伺开始
般若的内义包括下面五种：实相般若，境界般若，文字般若，方แ便般若（沤和般若），眷属般若（布施、持戒、忍辱、精进、禅定）。观自在菩萨的“观”和照见五蕴皆空的“照”，二者都是境界ศ中事，都是境界般若。我们修证的三个次第——“有觉有观”（有寻有伺）、“无觉有观”（无寻唯伺）、“无觉无观”（无寻无伺）——可以体会到เ观与照的分际。观的境界就是寻，有如在找一个东西，比方一根针掉到地上，怎么เ办？屋内一片漆黑，只好借着烛光或手电å筒的亮光慢慢寻找，慢慢探索，这是“有寻”。“伺”则不寻找，找啊找，找也找不到，坐在那ว里等着吧，本来到处移动的小亮光停在一个地方，定住了，久而久之，光亮逐渐放大，这是伺的境界ศ。最后，瞎猫撞到死老鼠似的，一下放大光明，彻天彻地，便到了照见五蕴皆空，无所障碍。