南怀瑾早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，194๒2—19๗44年遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅《大藏经》三藏十二部。出关下山后，讲学于云南大学和四川大学等校。19๗47年，他深入康藏地区参访密宗上师，后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为ฦ密宗上师。
1994年，应妙湛长老之邀到เ厦门南普陀寺主ว持“南禅七日——生命科学与禅修实践研究”。
过去有一位和尚，脾ຆ气很坏，知客师要他清单，他便求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟着大悲咒一个ฐ字一个ฐ字的到เ了涅槃彼岸。持咒是一个ฐ无分别法门，若能跟着一个字一个字的走入去，便能ม离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，是名三昧。
所以修行不用多，照见五蕴皆空，留แ意那个照字。照什么？照自己。自己就是五蕴。何人无五蕴？五蕴本来空，迷的时候才有，悟时即无。古人云：色蕴犹如聚沫；受蕴犹如水泡，不论苦受乐受，很快便过去；想蕴犹如阳焰，打什么妄想也不实在；行蕴犹如芭蕉，层层剥落，剥到最后便成空；识蕴犹如幻化。
1948年，回香港，除诵经及修行外，又应邀到不同道场讲经。
20世纪60่年代，在宝莲禅寺担任维那ว及西堂，并协助悟明法师兴建宝林禅寺。悟明法师往生后，师接管宝林禅寺任住持。
大师自198๖9年访问祖国大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟็，期能促进祖国统一，带动世界ศ和平。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛陀时代，有位跋提王子和两位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么使你们这么เ快乐呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为事务操劳，长年累月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中度过，无论走到เ哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌出欢呼之声。”
性空禅师的离世方式也很奇特。禅师临ภ终前留下一诗：“坐脱立亡，不若水葬。一省柴火，二省开矿。撒手便行，不妨畅ม快。谁是知音，船子和尚。”然后，令门人弟子为ฦ其造好木盆并扛到江边。在众弟子的欢送下，禅师坐上木盆，吹着横笛随波而去。这个ฐ木盆的特别之ใ处，是盆底留แ有小洞。于是乎，禅师就伴随着悠悠笛声，渐渐沉入水中，了无痕迹。与性空禅师同样采取水葬的，还有船子和尚。所以禅师在诗中说：“谁是知音，船子和尚。”关于船子和尚，性空禅师还有诗言：“船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风遍寄知音者，铁笛横吹作散场。”
九、取：是占有。佛教认为，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有；见取，是对自己的见解观念执以为是，执以为真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为自己้就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
身的出现，与本有色身的败坏是同一时间。其生存期限，是随生有的出现而结束，一般为七天或四十九天。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐่。很少有人刻๑意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之ใ作为达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为ฦ心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为。从这个角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制ๆ造痛苦。至于那些觉得人生应该有苦有乐才丰ถ富多彩的观点，也不过是理想主义者的说法，是“为赋新辞强说愁”的想象。一旦ຆ痛苦成为现实，任何人都会避之唯恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
此外，佛教还将苦分为ฦ苦苦、坏苦、行苦三类。
经文一开始，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，已经传法完毕。明知你空不了，因此说，舍利ำ子啊！五蕴皆空，谈何容易，第一色法便够难办了；别ี说色法，身见能够空得了吗？我们打坐在这里，腿到这个时候非麻不可，就是色法气脉不通、身见不能空的关系，若无气脉，坐一万年也没问题，大家口口声声五蕴皆空，你到了吗？到了便成就、成佛，不需修了，到达无学之地。
所以说，舍利子啊！不容易呢！需要了色法，“色不异空”。懂吗？懂ฦ了，嘿！不要抓住一个空，“空不异色”，空和色并无不同。那ว么，假如对色与空，两头都不执著，对不对呢？还不对，还没真用心。“色即是空”，色法当下便是空的，不必多此一举去空，不要执空，“空即是色”。
受想行识亦复如是
如此，“受”——感觉的状况，“想”——思想，“行”——生命的动能，“识”——现识，亦复如是，都同上述色法四句话一样。禅宗要人“离四句，绝百非”。四句就是：“空”、“有”、“非空非有”、“即空即有”。大家应从此细加体会。本经的中文翻译太高明了，不把色蕴后面四句，一句一句重复啰唆的再译。若是用科学逻辑的方แ法，要将受、想、行、识和色法一样，一句一句写出来，可是本经不循此途，而以文学手法——“受想行识，亦复如是”，一笔便交代圆满。然而不啰唆也不可以啊！般若法门，是最高智慧的成就法门，一般凡夫，怎么能懂ฦ？
色法刚才已讲过。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，也交代完了，再来谈感觉状态。舍利ำ子啊！“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。”你们现在自己观照看看，腿都坐得差不多了，有些人本来满定的，现在是定的反面，难受到不得不摇动。坐久ื了不舒服，甚之ใ，烦躁不安，这是受阴在作怪。“受即是空，空即是受”。能吗？如果现在有人拿把手枪，你动一动就打死你，这一怕，就忘了这双腿，只注意到手枪，管不了身体酸痛胀麻，好像是空掉了似的，这是心的变相作用，注意力的转移，受阴变相为害怕，不是真能空了此感受。因此要观，观心为ฦ要。
但你观心的感觉即是念头，你别以为ฦ只有思想的作用才叫念头！
人坐在那里，百千种滋味在心头翻滚，就是受阴没空，受阴不空之故。譬如坐着气脉使身体自由á摇动，一摇已๐是动念了；因为你念头跟着身上气脉，与受阴配合。如果受阴不与之ใ配合，便不至于随他起而动摇了。有些人搞不清楚，硬说只是气脉在动在摇，自己实在没有帮忙它，也没管它，它自然在动，没办法。甚至认为是神奇，是道的妙用。这真叫人啼笑皆非，不可说，不可说。因为ฦ不懂ฦ现识的道理，那是第八阿赖耶识整个念头的异熟等流在作怪啦！
教你一个ฐ咒子