乃至无老死，亦无老死尽。
苦、集、灭、道，称为ฦ四圣谛，谛即真实之意。四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道。世尊三转十二行法轮，示二乘๖人四谛法门：
所以眼不易自见、耳不易自闻、心不易自觉、意不易自知。自看自观，不容易，但我们一定要向这个地方下手。
你要知道呀，断烦恼若一个一个ฐ的来断，需要很长久的时间，若能自断，所有烦恼，一时断尽。烦恼从什么地方生？从我而生，无我，烦恼尽灭。所以自看、自见，是最妙的法门，但是，无下手处。因此，般若不是向外而求，背心向境——有我——属世智辩聪。背境求心——无我——明心生智慧，智慧不离自性，便是般若。
1้962年，于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟，在南普陀寺佛学院任教授课。
1976年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼ึ聘法师任院长。
凡夫目光短浅，以为ฦ布施ๅ一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能ม获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己้因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施ๅ既能破除贫穷，也能使人生拥有福德。
舍者，对方是受惠者，也不执著自己้施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为ฦ中心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中ณ。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
人生一世，无不希望自己้能潇洒走一回。什么是潇洒？有人以为一掷千金是潇洒；有人以为一身名牌是潇洒；有人以为豪宅名车是潇洒；也有人以为ฦ万众瞩目是潇洒。其实，那些只是一时风光。这种风光所带来的，往往是更大的障碍。在生活中我们可以发现，很多人为保持以往的风光，保持相应的生活水准，不得不勉为其难，劳碌奔忙。一旦风光不再，就会痛苦失落。事实上，这种风光并非人生必需。我觉得，真正的潇洒是建立在超越束缚的基础上。倘能处处以般若智慧观照ั人生，不为物役，富贵能够自在，清贫同样自在，那才是究竟的潇洒。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方แ法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到เ物质或精神不可分析的部ຖ分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥ม：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由此认为极微说不能成立。
自性空：世间外道由于不了解诸法的缘起性，在接触事物时，难免出现自性见，以为ฦ事物是自己้有、自己้成、本来如此的。小乘有部虽知缘起之理，但同时也认为诸法本有自性。而以般若中ณ观的观点来看，自性与缘起是不能ม并容的。《中ณ论·观有无品》说：“众缘中有性，是事则不然，性从众缘出，即名为作法……性若是作者，云何有此义แ，性名为ฦ无作，不待异法成。”缘起是作法，由众缘所作而成；自性乃无作，自己้有、自己成，不待众缘便可成立。因而，中观学者认为：缘起必然无自性。此为自性空。
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
般若对于生命改善具有至关重要的作用。缺乏็般若智慧，人们就会产生认识上的迷惑和执著欲望带来的痛苦。
我们平常开了一门课“唯识与中观研究”，现在则ท要讲“般若与中ณ观正见”。最近一回，在本次寒假禅修以前，《维摩经》第十一菩萨行品提到释迦牟尼佛与香积佛国的诸大菩萨说法，佛告诉我们，有个法门你们诸大菩萨必须ี修学，什么法门？——“尽无尽法门”。
尽无尽法门汝等当学
“尽”有头有尾，“无尽”无始无终，无量无边，佛说什么是尽？——有为法，一切有为法都有到เ底的时候。什么是无尽？——无为法，无量无边无穷尽，亦无始处，亦无终处。我们需要知道，凡是有修有证，不论世间法出世间法，也不论显教密教哪一宗派，皆是有为法。有为法有些是佛法，有些是佛法与外道的共法。无为法则为佛法的正法。无为法，无修，无证，本来如是，一切众生本来是佛。
但是，真的没有法，没有修、没有证吗？不是。无为法就是法、就是修、就是证。证得无为法，便是证得涅槃之果，成佛。而涅槃毕竟无果也无佛。真正的大法，无上佛法，就是无为ฦ法，说一句无为法已经落在有为了。说也错，不说也错；定也错，不定也错。本自无为ฦ。
如果证得般若智慧，真证得了，唤作开悟，豁然大悟，即是悟了菩提，原来一切法本自无为，而一起用，皆是有为。人家注意！照ั密法来说，这样明讲，也就是传法，但一般人的习气，喜欢一种形相，喜欢神秘，不了解这样说就是传了一个大法。当然遇到蠢人笨人便非得有个形式不可，烧烧香，念念经，摆摆供养，闹闹热热，请人传这么เ一套法，然后用点净水、香酒往头上一倒，灌了顶啦。唉！当然，那样
亦是法，是方แ便，是助道，是加行。
《心经》为ฦ般若法门精髓
现在退而求其次，再讲佛法的般若智慧，般若正见。你们都知道般若，也都会诵《心经》，今天就传一个《般若波罗蜜多心经》修证圆通法门，但要以诚敬虔求的心情来听，是依法，不要依我。能不能有所心得，看你们的福德智慧。
随时在戒定慧中的人，没有不成就的，拿着记录簿，拿着笔也可入定。用时提起，不用就放下，如果这样用功修持多好啊！然而人们在放下不用的时候，“小人闲居为不善”，成了小人，妄想纷飞，那ว就不对了。
《心经》般若法门是大乘道六度最后成就的大法，所谓“三世诸佛以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，不修般若无法成就。学佛不是迷信的信仰，那是普通宗教。学佛要你怀疑，要有问题，例如生死问题、自我问题等。要你观察透彻，而以智慧成就，不是迷信成就，这得靠般若。所以般若法门是佛法的中心点，渐次演变为ฦ法相唯识，乃是般若的发挥。般若法门因龙树菩萨大加弘扬而光芒万丈，既如中ณ国的禅宗，有时也被称为ฦ般若宗，另外更有一个别名——心宗，一切诸佛之心中心法。般若法门中《大般若经》有六百卷，都是告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门。而《金刚般若波罗蜜多经》一卷，便是六百卷《大般若经》的浓缩精要，至于般若法门精髓的精髓，中心的中心，则是中译习诵的二百六十个字的《心经》，加上题目总共二百七十个字。
先念经题“摩诃般若波罗蜜多心经”。为ฦ什么有这部ຖ经？是佛一大弟子舍利弗，问佛修持般若法门成就的方法，佛乃叫观自在菩萨答复这问题。舍利弗问，观自在答，记录下来成为经典流传后世。过去我讲过很多次，现在再来教大家做般若观法——就是前面所提迅速发起菩提心。
首先要了解原经文字。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是第一段，注意最后一句“度一切苦厄”。我们如果拿佛学的教理来研究，佛的一切说法，有两条路线，其一始终以小乘四谛法“苦集灭道”为ฦ基础，世间一切皆苦。烦恼也是苦，生死一大苦，有生必有死，生老病死等无不是苦。如何了苦？如何了脱？若不能了，怎么才得了？除非得道，灭了所有妄想烦恼，灭了所有业力作用，方能ม解脱一切苦，离苦得乐。但是一切凡夫众生以苦为ฦ乐，积集一切苦，拼命去追逐痛苦之事，当成现实之乐，所以佛说众生颠倒。
如何了苦？首重观想
《般若经》即以“苦集灭道”为基础。因此，第一要知如何了苦？观自在菩萨告诉舍利弗要“行”，就是修行，同我们大家一样打坐，也就是修行的一个ฐ法门，行住坐卧随时照管自己้，才是修行。我们知道菩萨的名号代表他的修法，等于世间人取名字，有特别的意义แ。观自在的意义แ着重在“观”，随时随地，观照起心动念，照管每个ฐ思想的起没，但不是用眼睛去看，而是以自己้的智慧去觉察它，这就是行的方法。
如果只晓得打坐，内心没去观察自己้的心念，等于呆坐。一个ฐ人坐在那里昏昏沉沉，懵懵懂ฦ懂，与睡眠何异？！这是不对的，修道必须观察自己起心动念。坐在那ว里身体不管了，四肢不动，六根不用，正是休息，这肉体既ຂ已๐休息，已๐经很舒服，便不要再管它了。
这时内心要起观——观，观自在菩萨，观自己一个ฐ人在起心动念，念念明了，譬如我现在在讲话，大家在听讲，每一句话，每一个ฐ字，讲的，听的，自己้观察得清清楚楚；对了没有？错了没有？该讲不该讲？善的恶的，是的非的，一一觉察无失，这是初步。观自心在哪里？有人烦恼起来的时候，做不了主ว，观也观不了，被烦恼障碍，无明一起，睡意一来，随境逐流，再也不知回光返照。
密宗要人修观想，其实，观是观，想是想。初步的观即是想，这不是很简单吗？观想，就是你须想像得出来。你念头里想，譬如画家要画ฑ一座山、一湖水，心一想念，便呈现出来，一山一水，如在目前。密宗修观想也要将对象主ว题想出来。观和想相连，这是入门方แ法。可是，你们现在学这法门，老实讲应在哪里观呢？先要在心头起观，肉体有形之心，两ä个ฐ乳房中ณ间，心窝子上下。观心，先须轻轻地在心头部ຖ位作观，当然，思想不是由心脏ู而生，但是，你正好观察心头这一部ຖ分，此是正修行之ใ路，别脑子空想妄想，也不要看光什么了。初学者用此观法，有时觉得心窝子这里痛啊痛的，那是由于胃上食道管不干净的缘故，除非心脏原有疾病的，另须ี研究其他方แ便。
怎样才是观自在菩萨修行菩萨道的观法呢？换言之，怎样才是“行深般若波罗蜜多时”的观法呢？你这样从起心动念，慢慢起修，慢慢观想，走路也好，做事也好，随时不离心中ณ自我观照，等智慧功力深入以后，自己自性实相般若的智慧爆发了，就不是先前追求心念起动时的观想智慧了。我们观想的观是妄心观妄心，妄想观妄想，虽然能观的作用是理性的，但仍是妄想。审察自己心念，观到功力深了，因缘成就时，自然呈现智慧德相。但观自在菩萨虽然
告诉我们行深般若波罗蜜多，却也不是一观就会，火候到了，起心动念，时时明白，个个清楚，来的时候不欢迎，念头就跑掉了；去的时候不追求，不理它何处消เ失，如果观行渐深，观到妄心杂念，既不来也不去，正好，一段空灵，得“初ม住”休息之境。
照见五蕴皆空
念念都舍，舍掉，但舍不是压制地妄造空境，只是随起随消เ。如此直修下去，最后真智实相般若必然现前。此时一点都不吃力，不必观了，到เ达另一境界“照见五蕴皆空”。五蕴皆空就是身也空，心也空，精神世界、物理世界ศ一切都空，身心也无，感觉也无。空了，没有了，并非死亡；空了，自己้找自己的身心觉受都找不到เ，没有腰酸腿麻等现象，意识心中如果还有个ฐ感觉，那ว是受阴，也要空掉；妄想有没有？没有了！想阴也空。
“照ั见五蕴皆空”，五蕴一了，什么都了！无苦亦无乐，既ຂ无欢喜也无悲，实相般若自然呈现，见自性空性，不完了吗？虽然如此，观还是初步的修法。例如密宗的所谓观想，或天台宗的所谓止观的观境，这观字是用第六意识的思想妄心，也是分别的妄想妄心，都是由寻、伺、审察的心态入手。但观的作用很重要，般若修法即从观心开始修观自在。