照即照顾，人人可以照顾。例如带小孩子外出一定要照ั顾，不照ั顾便会跌倒，或是走失了。行路要照ั顾呀，不照ั顾便踏着粪秽，或是堕进坑内。讲话也要照ั顾，不照ั顾便会讲错话。拜佛也要照ั顾，当照ั顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议。所以礼ึ佛一拜，罪灭河沙。诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义แ理无穷，便能演说经中道理。持咒时亦要照顾，照顾这个音声从哪个地方出来。若能ม照顾着，跟着它入去，便能入定。一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅ื槃的彼岸，从婆娑的秽土，到毘卢性海。
所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻๑刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消เ灭。我们动一个念头，照顾这个ฐ念从何处来，照ั顾这个念往何处去。若能ม照ั顾自己的心念，则受想行识空；若照ั顾自己的色身，则ท身空，惟是心未空。妄想生生灭灭，见到粗妄想。后来粗妄想熄灭，变了细妄想。细妄想犹如流水一样，称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留แ，如瀑布一样，远看无生灭，其实微细生灭不停。再照ั顾ุ，生灭灭已，寂灭现前，心空及第归，完全因这个“照”字。
1945年，离开南华寺，出外修读佛学。
1958年，在江西云居山真如寺获虚云老和尚传紫衣，为ฦ沩仰宗第九代传人，时年36岁。
大师教化宏广，计有来自世界各地之ใ出家弟子千余人，全球信众则达数百万之多；一生弘扬人间佛教，倡导“地球人”思想，对“欢喜与融和、同体与共生、尊重与包容、平等与和平、自然与生命、圆满与自在、公是公非、发心与发展、自觉与行佛”等理念多所发扬。1991年成立国际佛光会，被推为ฦ世界总会会长；于五大洲成立一百七十余个国家地区协会，成为全球华人最大的社ุ团，实践“佛光普照三千界ศ，法水长流五大洲”的理想。2003年通过联合国审查肯定，正式加入“联合国非政府组织”(เngo)แ。
只为ฦ人间大自在
禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已不成问题，还有什么值得操心，值得牵挂呢？
觉者透彻世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，不再有任何恐怖。即使世人最为ฦ恐惧的死亡，禅者同样能从容面对，视死如归。在佛教史上，这样的故事比比皆是。如唐朝的德普禅师，临ภ终前将所有门徒召齐，询问大家：“我死后你们准备如何行事？”弟子们立刻表示ิ：“我们会以丰盛果物祭拜，以各种挽联追思。”禅师说：“可惜我死后看不到เ这些祭拜场面，不如趁现在提前举ะ行这些仪式，让我开心而后死，岂不更好？”弟子们听得面面相觑，却又不敢违抗师命，于是布置灵堂，撰写祭文，举行了隆重的祭拜仪式。禅师看得十分开心，对众弟子嘉ล奖一番，悠悠坐化。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个人，一旦产生依恋，就希望属于自己้所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中ณ有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到เ结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到เ天涯海角，总会关心家乡的变化；那ว些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为事业操心；那ว些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两件物品牢牢粘住；它又像绳索ิ，一旦ຆ捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为ฦ堕入情网，可谓准确、形象。
十一、生：是受生。生命延续要通过四个不同时期，分别是生有、本有、死有、中有。生有，是投生、住胎的那一刹；本有，是从投生后的那一刹起，到死亡的前一刹那ว止，其间正是一期生命的发展过程；死有，是死亡的那ว一刹；中有，则是从死亡的那ว一刹起，直到投生的前一刹那。通常，人们总以为生命将随着死亡彻底结束。其实不然，当一期生命形式走向死亡，就进入中阴身的状态。经中ณ形容为“如秤两头，高低同时”。中ณ有
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由于因缘使然；减，同样是由于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既然是随缘而成，那么เ，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个层面来看，增减，也就是不增不减。
不住世间
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐。但是，当我们说到离苦得乐时，却有人不以为然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰富多彩；又说什么苦乐่是相对而言，有苦方能有乐。类似论调，乍听似乎ๆ不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐่的话，那么，我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临时，我们本能地就会逃避。
佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为ฦ身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨；处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别ี，因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤；同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。
此是集，汝应断——集是烦恼，烦恼可以断，如何断ษ呢？一定要觉，觉集无集即断集，故云此是集，汝应断。
此是灭，汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有，无生则ท无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。
此是道，汝应修——道是可以修，如持戒则ท有戒，不持戒则无。修定则有定，不修则ท无。断惑则有慧，不断则无。故云汝应修。
所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。
三、得证转
此是苦，我已知，不用更知；此是集，我已断，不用更断；此是灭，我已๐证，不用更证；此是道，我已修，不用更修。
何以不用更知、更断、更证、更修呢？因为如来悟了四谛真实之理。例如苦，是有为ฦ法，有为不离三相：生、住、灭。如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得。若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。
集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得。烦恼有住耶？悟则ท无住相可得。烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、住、灭可得。悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空。此是集的真实相，故名集谛。
灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛。如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。
道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相。戒有住耶？戒无住相。戒有灭耶？戒无灭相。戒定慧无生住灭三相可得，无生住灭三相就是无为ฦ法，戒定慧当体即空，是故道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修。六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱ກ自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。
在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道。
无智亦无得。
一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意。六尘清净，无色声香味触法。六识亦清净，无眼界乃至无意识界。无明清净，故无无明；无明尽亦清净，故无无明尽。老死清净，无老死；老死尽亦清净，故无老死尽。无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为ฦ无智。万行清净，有何可得？故无得。世间法出世间法清净，是为无所得。
此是菩萨法门，菩萨以六度为ฦ智，智是断惑，在未证得一切法寂灭以前，需以智断惑。但是一切法本来寂灭，无能ม得之智，无所得之法；亦无能ม修之ใ智，无所修之法。若见有能所，是生灭心；不见有能所即寂灭心。所以说无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵。
悟一切心空名为ฦ菩提，了一切法空名为萨埵。心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨埵。
依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。
何谓挂碍？例如眼球与眼白相合是为ฦ无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍。又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中ณ有刺则ท有挂碍。挂碍者，与般若心不相同故。般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍。若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍。所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空。犹如大悲咒放在心内——空——所以不会碍楞严咒。楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空合，无有挂碍。假如有一法不空，便有挂碍。
六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到เ地，六祖说他心中ณ必有一物，法达说：“我诵法华经已๐有三千部ຖ。”自谓读法华经三千部，何必叩头到地。这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
世间法不空，与般若合不来便有挂碍；出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍。若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖。恐怖即忧虑之意。如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲。又如肉中有刺，若不除去，则ท有发炎溃烂的恐怖。凡夫有生死的恐怖，二乘๖人有沉空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰什么东西也可以空，唯有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉，但心未空，他在定中ณ听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出定，大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他。金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日。无常鬼走后，金碧峰立即把水晶钵打烂，然后入定，临入定前，在墙上写下四句偈：“欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空。虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。”
世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有。出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中ณ有刺，认化城为宝所。故有凡夫生死、二乘涅ื槃的颠倒梦想。
凡夫生死有四颠倒：（一）身不净，计为净。（二）受是苦，计为乐่。（三）心无常，计为常。（四）法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
二乘人的涅槃亦有四倒：（一）着不净，不见法身净。（二）着苦，不见寂灭乐่。（三）着无我，不见自在我。（四）着无常，不见佛性常。是为ฦ二乘人的颠倒梦想。
般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄后即见诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相。所以先讲度尽一切苦厄，后说诸法空相。若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为ฦ真实，二乘人认涅ื槃为实有。悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅ื槃亦空。
“以无所得故”，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能ม证般若波罗蜜多。证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，心与一切法无挂碍。无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅ื槃的四倒，是为ฦ远离颠倒梦想，究竟证大般涅槃。
究竟涅槃。
心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得，是为究竟涅槃，又名大般涅槃。大涅槃是常寂光净土。常寂光净土是我们的老家。常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处。菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大般涅ื槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛；现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛；未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛。以般若观照，过去烦恼空，过去成佛；现在烦恼空，现在成佛；未来烦恼空，未来成佛。三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想
尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉。菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之ใ法，亦无菩萨能得之智、所得之ใ法，总说就是无三乘之ใ法。汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能ม除一切苦，真实不虚。
依般若波罗蜜多修行，诸佛得菩提，菩萨证大涅槃，所以般若波罗蜜多是：
大神咒——神力最大，能度众生成佛；
大明咒——能ม破除众生的无明烦恼；
无上咒——般若最上，更无有上；
无等等咒——般若是佛母，出生一切佛，无一法能与其相等；
能除一切苦——依般若波罗蜜多修行，越出三界ศ火宅，远离生死轮回之苦；
真实不虚——即心即佛，决定不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。
心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
密是无可解，亦不被人知。佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行。例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密。密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己้知。不过今天我将此咒的意义略说出来：
揭谛揭谛——去、去；
波罗揭谛——到彼岸去；
波罗僧揭谛——大众到เ彼岸去；
菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。
圣一法师讲述
一九九二年五月于九龙文化中ณ心
弟子衍轮恭录