昔日五祖命六祖作务，六祖答曰：“弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田。未审和尚教作何务？”智慧从自心生出来，不离自性，便是福田à，可知六祖一开始便懂得自看。但自看是难事，眼看人容易，自望则难得很呀！
你看，射鹿有下手处，自射却无下手处。马祖实时赞叹：“这汉历劫无明，一时倾尽。”自射无下手处即无自己，所以历劫无明，一时倾尽，彼因此出家。
1959年，于台北圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。
1969年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来，返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。
（一）布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘๖论》云：“又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。”布施ๅ又有不同内涵，如财施、法施、无畏施ๅ。财施，是以财物帮助他人；法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施ๅ不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。一方面，布施能帮助我们破除悭吝。凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎ๆ用不着的物品，一旦ຆ要送出去，又觉得它重要起来。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方แ面，布施ๅ还能广种福田，改变贫穷之因。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施ๅ。在布施时，则不住施ๅ相，不认为我是施ๅ
四、道谛：证得涅槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中ณ，又以八正道为主，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅槃的不二中道。八正道的内容如下：
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两ä舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利ำ益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么เ就讲什么，也不是将自己要说的强加于人。
住著六尘，给人生带来种种烦恼。我们想要解脱烦恼，就须将般若智慧运用于生活，时时以般若观照六尘，照ั见六尘皆空，烦恼自然不生。当我们因财富带来烦恼时，就可思维《心经》的公式：财富不异空，空不异财富；财富即是空，空即是财富。从而提醒自己：财富是缘起的，没有固定不变的实质，随缘而聚，随缘而散。财富也是一种存在的假相，是无常无我，如梦幻泡影的。我们倘能对财富具备这样的认识，还会为财富所累吗？
世间一切，皆可作如是观想。比如对待儿女：儿女不异空，空不异儿女，儿女即是空，空即是儿女。或者是所谓儿女，即非儿女，是名儿女。又如对待友谊：友谊不异空，空不异友谊，友谊即是空，空即是友谊。或者是所谓友谊，即非友谊，是名友谊。再如对待地位：地位不异空，空不异地位，地位即是空，空即是地位。或者是所谓地位，即非地位，是名地位。财富、事业、家庭等等，亦复如是。倘能将这些观念落实于心行，那么，世间就没什么เ可以对我们构成障碍的了。
《大智度论》卷十二中ณ，还提出三种认识空的方แ法：一为分破空，二为观空，三为自性空。
。观想中的水火及典故中的蛇影虽不存在，但在观想境界中，却仿佛现实般历历在目。正是从观想显现的境相中ณ，唯识宗师证得了外境无实、随心所现之理，即“诸法唯识”。但是，观空者虽已破除外境实有的执著，却难免落入心有境空，因而这种空还是不究竟的。
释经题：人生的大智慧
由于般若是梵语音译，我们显然无法从字面上依文解义。那么，般若又具有什么深意呢？古德为了人们理解的方แ便，有时也将般若释为智慧，但它显然不同于通常所说的世间智慧。因为世间智慧是有限的，有缺陷的，更是夹杂烦恼的，不足以认识宇宙人生的真相。而般若智慧则不然，它是无限、圆满、清净的，能使我们通达宇宙人生的真相，从而彻底超越生命中的无明烦恼。
凡夫谓一切色在心之ใ外，心外有色，把心与色分成两样，却不知色从心生，觅心不可得，色又何曾可得？色就是空，故色不异空。
又凡夫以为空在心外，不知空是一法，此一法亦未离开这个心，空由á心生，空因心而有，觅心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不异色。
空与色不是两个，是一个。色即是空，色从空而生，当体就是空，所谓“色性自空”，不是色灭了才空。例如水中月，水中月当体即空，不是水中月灭了才空，故色即是空。又水中ณ无月，能现出一月，是名空即是色。空性出生一切色，一切色终归于空。如是一切法从空而生，终归于空——天堂空、地狱空、贫富苦乐空。是故色即是空，空即是色。
现在再详细的解释一下：
何谓色？言语、文字及一切眼所见有相的物都是色。色如何空呢？例如很多人都会背大悲咒，大悲咒是色，一字一字的学会后放在心内，再看心内是否
有大悲咒存在？空的，一字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空。又因为大悲咒是空，故可以容纳另外的东西。若是有，便不能把另外的经咒容入心内。因为ฦ是空，可以再学楞严咒，一字一字的放进去。再看，一字亦不可得，也是空。如是大悲咒读熟，归于空；楞严å咒读熟，归于空；金刚经读熟，归于空，证明色即是空。
何谓空即是色？心内的大悲咒是空，一字不可得，但还可以一字不漏的背诵出来，证明空即是色。
色即是空，空即是色，现现成成，所以佛法现成，如来是发明者，故佛法称为发明心地，不说创造。谁发明真理，谁就是菩萨；谁不发明其真理，谁就是凡夫。所以佛法平等，一人发明，一人成佛；两ä人发明，两人成佛。先觉觉后觉，后觉学先觉。
把大悲咒楞严咒念出来是色，这个色的性本来是空，非色灭空，不是色灭了才空，色性自空。当你观空的时候，“空性自色，非空灭色”，不是空灭了才有色，空的性自然生出一切色。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
一法如是，法法皆然。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能ม度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到เ诸法的清净相。清净是空的别ี名，所以名为诸法的空相。
诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相。例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不是离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅槃。般若照ั见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提。众生也是本来空，实无众生得灭度者。一切法的实相是空，是故一切法从本以来不生不灭、不垢不净、不增不减。
一切法不生，试问水中ณ月有没有生？——无生。水中月有没有灭？——无灭。水中ณ月无生无灭，一切法亦无生无灭。又水中月有没有垢秽？——无。污水里也有水月，但不被污水所染。清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。
“不增不减”，大海一天两次涨潮，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少。众生成佛时，佛性不会增加；未成佛时，佛性也不会减少。生净土，佛性不会清净；堕地狱，佛性不会染污。凡夫轮回有生死，佛性无生亦无死，等于虚空，明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。
是故空中ณ无色，无受想行识。
在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不着色受想行识。诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无。《金刚经》云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。
在诸法实相内，无色的相可得。色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚ธ经的文可得，是故空中ณ无色。
无色，身空；无受想行识，心空。身心两亡，身空心空佛现前。只因为ฦ我们的身未空，故有生老病死苦；心未空，故有生住异灭。身若空，无生老病死苦；心空，无生住异灭。身心两亡，佛性现前。所以学佛，是很简单、很现实的事。
无眼耳鼻舌身意。
眼耳鼻舌身意，称为六根。根以能ม生为义แ。根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，因此而作业。又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。
六根空即是清净，不是作“无”解。如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足。眼根未空，便会作业。耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业。鼻舌身意亦如是。所谓“六为贼媒，自劫家宝。”六根是六贼之媒，劫去了真如佛性之宝。以般若观照ั，见到诸法的实相即是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意。不是无，是空、是清净。
无色声香味触法。
色声香味触法是六尘。尘是染污义，能遮盖本来清净的佛性。如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性。如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性。
六根对六尘，若六根空，六尘亦跟着空。若六根取六尘便是生死。六根回光返照，返流全一，便是涅槃。观音菩萨从闻思修入三摩地，是用耳根返闻闻自性，性成无上道。耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，便成等正觉。
修行人一定要离六尘，出家便是离六尘。所谓出家，是出六尘之家。例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：(เ六)แ不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。(七)不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。(เ八)不坐卧高广大床，是出触尘之ใ家。(九)过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之ใ家。(十)แ手不捉金银财宝，出法尘之家(เ分别我有多少财宝是法尘)。
无眼界乃至无意识界ศ。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，共称为六识，再加六尘六根，称为十八界。十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别。如眼见物，不会分别长短方แ圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由耳识去分别ี。众生不肯出离生死，皆因留แ恋自己้的六根、六识、六尘，在十八界内打圈。离十八界ศ即无众生，所谓此无故彼无。十八界和合即有众生，故云此有故彼有。众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生？只是众生不肯放下十八界，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。
昔日，有一梵志拿鲜花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上。世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下。世尊再说“放下著”，梵志问：“我两手的花都放下了，世尊还要我放下个什么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界ศ一齐放下，放到无可放之ใ处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。
我们现在还未放下六根六尘六识，被十八界盖覆佛性。欲想见佛性，一定要把十八界ศ放下。以般若观照，无眼界ศ乃至无意识界，十八界ศ都无，十八界ศ空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。
无无明，亦无无明尽。
何谓无明？众生不能ม放下十八界ศ，十八界ศ盖覆佛性，佛性不明，名之无明。论云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”