1943年，在韶关南华寺虚云老和尚座下受三坛大戒，时年2๐1岁。
195๓1年，开始在大屿山参禅办道。
大师著作等身，总计二千万言，并翻译成英、日、西、葡等十余种文字，流通世界ศ各地。于大陆出版的有《佛光菜根谭》、《释迦牟尼佛传》、《佛学教科书》、《往事百语》、《金刚经讲话》、《六祖坛经讲话》、《迷悟之间系列ต》、《星云大师人生修炼丛书》、《人间万事系列ต》等六十余种。
大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
兀然无事坐，春来草自青。
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么เ，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏ู了，小心翼翼地不敢乱动。总之ใ，只要执著于自己拥有的，就会因为这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中。
八、爱：还是一种心理状态，为ฦ依恋义。当我们接触顺境时，内心自然感到快乐，感到欢喜。于是，对所缘境生起依恋之情。通常所说的“依依不舍”、“流连忘返”，都是爱的表现。人类由于贪著驱使，处处都表现出爱恋情结。爱恋优越的条件，爱恋和谐的家庭，爱恋可口的饭菜，等等。在这些爱恋中ณ，又以男女间的相互爱恋最具影响力。
十、有：是业有。我们想要得到เ自己喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么方แ式进行，这种行动都会留下痕迹，成为ฦ业种子，储存在阿赖耶识中，演变为ฦ推动未来生命发展的动力。
时常有人会提到เ这样一个问题：说佛教讲轮回，但过去地球人口不足几亿，现在却增加到几十亿，这些多出来的人，究竟从何而来？之所以会提出这类问题，也是因为孤立地看待增减。佛教所说的轮回，并不局限于人类或地球，而是从十方世界，从一切有情生命来说。人口所以会增加，是因为人类生存环境较为优越，投胎因缘较以往更多。但在地球人类增多的同时，其他类型的生命却在减少，比如野生动物就在逐渐减少乃至灭绝。因此，仅从人类来看，数量虽然有增有减，但从生命总体而言，仍是不增不减的。
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、增减等一切差别ี皆了不可得，是为ฦ非生非灭、非垢非净、非增非减，乃ี至言语道断，心行处灭。
经文大意：观自在菩萨进入般若深观时，照ั见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺法师在《般若经讲记》中ณ，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨ຈ。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。
那么，如何才能解脱人生痛苦呢？
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为ฦ无一法离开般若。
以观照般若自看、自闻、自觉、自照，背境观心，无我，能了生死。昔日有一僧人问惟正禅师：“请问和尚，道在何处？”禅师答：“道在眼前。”“道在眼前？为何我不见？”禅师曰：“有我，所以不见。”“有我不见，和尚还见否？”“有你有我，转转不见。”“无你无我，还见否？”“无你无我，阿谁求见？”
是以，若想求般若，尽量把我执减低，减至无，无我即见道，见道生智慧，就是般若。
现在入文——
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空。
心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十三岁随兄长出家。出家后读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对一些语句生疑ທ，很想到印度取经。后来在四川ษ成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，唯有
年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血、涂ิ药。不久ื，老和尚的疥癞病痊愈。老和尚感谢他调治之ใ恩，无以为报，唯有一部经，可以口传给他，就是这一部《心经》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内。后来把它译出来，一个字也没有更改。鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫《摩诃般若波罗蜜多心经》，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚。那位老和尚又是什么人呢？他就是观音菩萨。
玄奘法师后来到เ印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，唯多鬼怪，念任何经也不能降服，一念《心经》，所有邪魔鬼怪隐藏。仗《心经》的功德神力，成功到เ印度取经。十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利ำ菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
这部《心经》是观音菩萨教我们明心。凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，故文中云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”一开始就教我们要认识自己้，不认识自己不能度自己，认识自己้就能度自己。还要认识众生，认识众生就能度众生。诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏ั亦然。”十方แ如来同一个ฐ心，无两个心。阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同；释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十方无量佛都是一个心。返观众生心，个个ฐ不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同呢？你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
何谓观自在？对机说法，对病落药。众生从无始劫以来违背了自己้的菩提心而去观法。背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚。离菩提心观色，便着色，为ฦ色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在；离菩提心讲话，着了语言文字，亦不得自在；离菩提心觉触，着了触，为触尘所缚，不得自在。过在何处呢？皆由背了自己้的心而观一切法，着一切法，于一切法不得自在。若能背法观心，心明法空，于一切法得自在。故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法。若观黄金，可能起盗心；观色则着色，观名则求名，所以要离境——离三界之ใ境、离六尘之境、离人天之境，还有，离目前之境——而观自己的心。观心则ท无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自枯竭。我若向地狱，地狱自消เ灭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜ไ生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
普门品云：
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。
观音菩萨不但于种种难得自在，于贪瞋痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女——于求男求女得自在。
但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——是一多自在。
应以何身得度，即现何身而为ฦ说法——于一切身得自在。
有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是什么呢？自己要认识自己。自己是众生，只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛。佛是众生所成，一定要认识众生。犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
“照见五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识。如何照ั见五蕴皆空呢？要用般若力。般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄。若被五蕴所覆，便不能认识自己。所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
这个ฐ“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若。深般若即是大乘般若。般若必定深，我们念佛，佛从何处来呢？
你要看！
越看越深，绝不容易看到底。所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。我们看这个念佛是谁，亦无有来处，唯有看他从哪个ฐ地方出，就从那个ฐ地方直看下去——诸法无有来处，是故看不到เ来处——若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来。既然如来无所从来，佛号亦无所从来。既ຂ无来处，便是深
，是故甚深般若无底。虽然看不到เ佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了。无论你看什么เ——看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去——凡一切法都无来处。甚深！甚深！故般若称为ฦ深般若。
有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来。切不要惊恐。身体虽然空了，但心还未空嘛ใ！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想。无量的妄想不生，那时你的涅槃心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
五蕴就是众生，五蕴也就是自己。各位若想认识自己้，你自己้就是五蕴。蕴即盖覆之ใ意。五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来。我们现在这个ฐ心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非、贪名贪利ำ的心。五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴。空了五蕴便能到极乐่世界见自性弥陀，唯心净土。