为什么五分法身是以慧为核心呢？因为持戒、修定皆非佛教特有的法门。比如持戒，世间各种宗教都有相应的戒律，即使在社会上，每个国家也有类似于戒律的法律。至于修定，印度许多外道都有习定之法，中ณ国道家的吐纳法也属修定的范畴，即使佛教所说的四禅八定，也是属于世间禅。佛教虽然强调戒、强调定，但并不以持戒为究竟。也就是说，仅仅持戒而不修定慧，是无法获得解脱的。在六根本烦恼中ณ，更将外道执著持戒以求解脱的方式列为ฦ戒禁取。此外，佛教也不以修定为究竟，为ฦ修行最终目的。在菩萨戒中，甚至将贪著禅味视为犯戒。与其他宗教的不同之处在于，佛教所提倡的持戒、修定，都是开发无漏慧的途径，是通过戒、定来成就智慧。由有智慧，始能ม解脱烦恼，证得涅槃。
凡夫目光短浅，以为布施ๅ一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田à却毫无风险，必能获利。发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那ว些在春天舍不得播种的人，秋天能ม有收获吗？他们若知自己้因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为ฦ贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既ຂ能破除贫穷，也能使人生拥有福德。
善恶行为千差ๆ万别，最基本的，是十善行和十恶行，两者是相对的。在此，首先对十恶行作简单介绍：（一）杀生，以恶心断除有情生命；（二）不与取，未经允许而将他人物品等私自占为己有；（三）邪ิ淫，不被法律或社会道德认可的男女关系；（四）妄语，欺骗性的语言或行动；（五）离间语，又称两舌，即挑拨离间的语言；（六）粗恶语，又称恶口，是以恶心伤害他人的语言；（七）杂秽语，又称绮语，能诱发他人烦恼的淫词艳曲和污言秽语；（八）贪欲，对于他人财富、地位等起非理希求；（九）瞋恚，因烦恼而对有情起伤害之心；（十）邪见，否定因果，否定圣贤。与十恶相反的，便是十善行，即不杀生乃至不邪ิ见。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能ม破除迷惑，如实通达人生真相。
在今天这个ฐ时代，人们的追求可以说比以往任何时代更单纯，以为有钱就能ม过得快乐่幸福。其实，财富只是构成人生幸福的诸多因素之一，更为ฦ重要的，是我们的身心健康。没有平和的心灵，没有健康的身体，我们就无法享用财富。一个人烦恼时，可以逃避环境，但不论有再多财富，也无法逃避内心。带着烦恼，即使走到天涯海ร角，也会郁郁不乐，无法开怀。
与此类似的还有《金刚ธ经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
在与《心经》、《金刚经》同属般若思想体系的《维摩诘经》中ณ，维摩大士假示疾为大众说无常、空的道理：“是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如炎，从渴爱生；是身如芭蕉，中无有坚；是身如幻，从颠倒起；是身如梦，为虚妄见；是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须ี臾变灭；是身如电å，念念不住。”这是从色身的生灭变化来说明有为法的无常、空，从而显示存在的虚假性。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由á此认为极微说不能成立。
通常，经典多由序分、正宗分、流通分三部ຖ分组成。而《心经》却与其他经典不同，仅有正宗分。于是，人们便怀疑《心经》的独立性。关于这个问题，当代佛学权威แ印顺法师在《般若经讲记》中作了说明。印老认为，玄奘大师所译的《心经》，是从六百卷《大般若经》中单独录出的。《大般若经·学观品》中，就有和《心经》基本相同的文句，是佛陀直接向舍利弗所说。也就是说，《心经》是《大般若经》最为精要的部ຖ分，古德为ฦ易于受持，特摘出流通。
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部ຖ经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
我们经常听人说，“人身难得，佛法难闻”，仔细想来，一点也不错；所以，我们能够既得人身又闻佛法，其实是非常幸运的。
佛经浩瀚似海，我们一般最常听闻到的正是《般若心经》，也简称为《心经》。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么เ样的地位呢？
在佛教的三藏十二部经典里，《华严å经》有“经中ณ之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到เ，佛陀为一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
《般若心经》是一部什么样的经典呢？《阿弥陀经》是一部描述阿弥陀佛极乐่净土殊胜庄严的经典；《维摩诘经》是藉由á维摩诘居士证得的境界，来阐扬大乘菩萨道；《般若心经》讲的是每一个人最切身紧要的一部ຖ经，要认识自己，就要用《般若心经》。我们听过很多道理，拥有很多常识，但是曾深入了解“讲自己的经”吗？曾深入了解自己的心吗？
我们看到世间上的众生，猫、狗要吃饭，鸡、鸭要吃米，牛、马要吃草，人当然也要吃。可是不同的是，牛和马除了吃草之外，就没有别ี的要求了，而人除了吃以外，还有思想和见解。
所以，人在吃饭，可是各人吃出的味道都不一样。拿喝茶来说，不会喝茶的人，感觉到茶好苦；会喝茶的人，却是早晚非来点茶不可。人间之中，譬如饮茶，有人好苦，有人甘醇；有人恓惶，有人却无比自在！
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样，有了般若，人的生活、思想、境界ศ都会跟着改观。有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，
人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之ใ间。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么เ特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。
佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能ม用得着、很好用，那么，这个佛法才是大家所需要的。
佛法对现世人生的帮助，属“入世法”的范畴。人活在世间终不免三苦八难，遇到เ挫折与风浪时，如果没有般若作舟，沉浮ด其中ณ焉能ม自在？因此以《般若心经》为智慧之ใ母，时时以心念护持，反身观照自我，自然在行住坐卧之间，身心自在轻安，处处结得善缘、佛缘，得到修行的大方便、大利益。
除此之外，般若同时也是解脱之法，常乐之法，包含在佛法的“出世法”中。在世间没有永恒不变的快乐，没有永远盛开的花朵，人的生老病死无可避免，事物的生住异灭、成住坏空都无法逃避，只有觅得生命永恒的归宿，出离短暂变异的世间，才能真正离苦得乐่，到达极乐่世界。在这个意义แ上，解脱之法是究竟的佛法。
玄奘大师西行取经之时，也曾得观世音菩萨化身指点，在遭遇险阻时诵念《般若心经》，得到诸佛菩萨的护持，屡屡化险为夷，绝处逢生。禅宗六祖惠能大师也有言：“何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法……”意思就是证道之ใ后，他终于知道自己้的本性是什么了。而惠能大师能ม证得自性本不生灭、圆满具足的存在，般若的指引功不可没，所以说“般若是诸佛之母”。
《般若心经》是为观世音菩萨所述修行般若的心法概ฐ要。有了它作为修行般若波罗蜜的总纲要，或者“去一分无明，证一分法身”，或者“直指本心，见性成佛”，或渐或顿，依此真修实证。人生在苦海中的航行，就有了般若作为灯塔的指引，终能ม解脱成佛，远离轮回之ใ苦，到达极乐的彼岸。
因此在现代社会，能ม有一卷《般若心经》，深解其意，不管在世间或出世间，信受活用，真是胜过一切法宝！
《般若心经》白话译文
观自在菩萨在修行甚深微妙的般若智慧时，透彻的观照ั到众生的色受想行识五蕴都是因缘和合，空无自性，并以此般若观法来度脱众生一切的烦恼苦难。
舍利子，所有物质（色）与空是没有差别ี的，空与色也没有不同；色本身就是空，空也就是色。其他的受、想、行、识也是一样。
舍利ำ子，一切万法都是因缘所生，没有自性，本质上是不生起，也无所谓消灭；不会被染垢，也无所谓清净；不会增加，也不会减少。所以，在缘起性空的理则ท下，色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界ศ，都是空无自性；没有无明，也没有无明断尽的问题；生老病死只是假相，也无所谓解脱生老病死的问题；没有苦集灭道四谛；无所谓智慧，也不能执著要得到智慧。因为ฦ不执著、无所得，菩萨在修习般若波罗蜜多时，心中就没有挂碍；因为ฦ没有挂碍，所以菩萨能ม无所畏惧，远离一切颠倒梦想，达到究竟的涅槃。过去、现在、未来三世一切佛，也是依此波罗蜜多，而得到无上正等正觉的。
因此，般若波罗蜜多是具有极大威力之咒，是具有大光明智慧之咒，是至上之ใ咒，是无与伦比之ใ咒，确确实实能消除众生一切苦难。现在要说般若波罗蜜多咒，此咒即是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。