1977年成立“佛光大藏经编修委员会”，编纂《佛光大藏经》、《佛光大辞典》。19๗97๕年出版《中国佛教白话经典宝藏》，1998年创立人间卫视，20่00年创办佛教第一份日报《人间福报》，2๐001年将发行二十余年的《普门》杂志转型为《普门学报》论文双月刊，同时成立“法藏文库”，收录海峡两岸有关佛学的硕、博士论文及世界各地汉文论文，辑成《中国佛教学术论典》、《中国佛教文化论丛》各一百册等。
大师自1้98๖9年访问祖国大陆后，便一直心系祖国的统一。近年回宜兴复兴祖庭大觉寺，并捐建扬州鉴真图书馆、接受苏州寒山寺的赠钟，期能促进祖国统一，带动世界和平。
水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。
佛陀时代，有位跋提王子和两位同参法友在山林中参禅打坐。一天，三人情不自禁地喊着：“快乐啊！快乐啊！”佛陀听后就问：“什么เ使你们这么快乐่呢？”跋提王子说：“想我当初在王宫时，日夜为ฦ事务操劳，长年累月，不得悠闲，还要担心自家性命安全。虽住于奢华舒适的王宫，吃着山珍海味，穿着绫罗锦缎，更有卫兵时时保卫身边，但我总感到เ恐惧不安，吃不香，睡不好。现在出家参禅，内心不再有任何负担，每天都在法喜中度过，无论走到เ哪里，都觉得舒心自在，所以，不禁从内心深处涌出欢呼之声。”
七、受：也是一种心理状态。《成唯识论》说：“受谓领ๆ纳顺、违、俱非境相为性，起爱为ฦ业，能起合、离、非二欲故。”受，是领纳义。领纳什么เ？领纳顺适的境界，领纳违损的境界ศ，领纳非顺非违的境界ศ。当我们面对逆境时，会生起苦受、忧受；面对顺ิ境时，又会生起乐受、喜受；而对非顺非逆的中庸境，则会生起舍受。受能引发对所缘境染著的心理，因而对境界ศ就有合和离的希求。
九、取：是占有。佛教认为，取有欲取、见取、戒禁取、我语取。欲取，是对财、色、名、食、睡五欲境界的占有；见取，是对自己้的见解观念执以为是，执以为ฦ真，甚而强加于人；戒禁取，是执取种种非佛教之戒律；我语取，是在五蕴法中执我，以为自己้就是天下第一。所谓爱缘取，就是执著于自己喜爱的对象，并想牢牢地占有它。
“不增不减”：是相对增减而言，是对事物数量的定义แ。由少到多曰增，由á多到少曰减。通常我们也会以为，增便是实实在在的增，减便是实实在在的减。比如有人经商发财，名下资产猛增，于是心花怒放。过些时候生意亏损，资产一日少于一日，又为此焦虑伤心。其实，增减并不是固定的。就像大海，每天潮涨潮落。当潮涨时，海水看起来似乎ๆ增加了；潮落时，海水看起来似乎减少了。从局部ຖ来看，海水确实有增有减，但从整个大海ร而言，又何曾有增减呢？又如明月居士林举办冬令营，大家从四面八方云集于此。居士林的人员增加了，过几天冬令营结束，诸位各奔东西，居士林的人员又减少了。从居士林这几天的人数变化来看，似乎ๆ有增有减，但从整个世界而言，依然还是那些人，并没有什么增减。
就真谛而言，不生不灭、不垢不净、不增不减又有另外的深意。对于世俗中ณ道来说，不生不灭，是生灭宛然；不垢不净，是垢净宛然；不
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐่。很少有人刻๑意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之ใ作为达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为ฦ心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为。从这个ฐ角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制造痛苦。至于那些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点，也不过是理想主义者的说法，是“为赋新辞强说愁”的想象。一旦痛苦成为ฦ现实，任何人都会避之唯恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。
19๗88๖年因缘成熟，达拉斯学佛社ุ改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请法师为导师，主ว持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主ว持。而达拉斯ั的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯ั佛教会·净宗学会”。
2๐00่1年，于澳大利ำ亚图文巴๒市成立“净宗学院”。2002๐年获颁澳大利亚格里菲斯大学荣誉博士，并获聘为荣誉教授。2๐003年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。2004年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能ม度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误认为ฦ修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中ณ可以看出，世尊为宣扬这个ฐ法门，于诸大弟子中ณ，特别拣智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为ฦ对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列ต入朝暮课诵，可见其在整个佛教中所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
解经题
经题是《般若波罗蜜多心经》八个字，可分四个段落：（一）般若；（二）波罗蜜多；（三）心；（四）经。
“般若”是梵语——古印度的言语，翻成中国话，意思是“智慧”。在翻译规则方แ面有五不翻：一为ฦ秘密，如咒语，皆音译；二为含多义แ，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义แ；三为中ณ国无，如阎浮提，树名，中国无此树；四为ฦ顺ิ古，如阿耨多罗三藐三菩提；五为尊重，如般若。通常说，般若有三种：一为ฦ实相般若，真空之体，即真实的相状。二为观照ั般若，乃实相之用。三为文字般若，诠释言教，整个ฐ佛经皆属文字般若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空，等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：“般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之ใ立名字。”
此偈非常重要，说明佛为众生说经，建立许多名相术语的因由。
通常般若翻作智慧：“智”是照见，知俗谛；“慧”是鉴别，照真谛。换言之，“智”有照了的功能，“慧”有鉴别的作用。通达有为ฦ之事相为ฦ“智”，通达无为ฦ之空理为ฦ“慧”。总之，照ั了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
“波罗蜜多”：“波罗”译为ฦ彼岸，“蜜多”译为到เ。合之即“彼岸到เ”，若依中国的文法应为“到彼岸”。其意义与中国人的口语“到家了”很接近。如画画ฑ功夫纯熟，说他的功夫“到家了”，也就是究竟圆满之义。“般若波罗蜜多”即“究竟圆满之智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。
梵文之到彼岸，古人注解中说，把生死比作此岸，把涅ื槃比作彼岸，有般若圆满的智慧才能离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到，凡夫修行成佛须ี经三大阿僧祇劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧祇劫是由小乘初果须陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初ม果，其修行时间都不能算，修到เ初ม果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个ฐ阿僧祇็劫，此时道力微，被烦恼伏，名“远波罗蜜”。由á初
地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能ม力伏烦恼，名“近波罗蜜”。由á八地至十地历第三个阿僧祇็劫，道力盛，禅定智慧能力增强，尽伏烦恼，名“大波罗蜜”。在四教中属于别ี教。
“心”字是中文，自古以来解释“心”字之ใ文甚多，但以“心”为六百卷《大般若经》之精要一语最为圆满。《心经》为《大般若经》之纲领，所以称为大般若之ใ中心，亦比喻人的心脏，至为ฦ重要。
最后“经”字是通题，佛所说的言教，经弟子们结集成文，皆称为“经”。古来大德解释“经”字，常用贯、摄、常、法四字：“贯”是贯穿所说之义แ理，换句话说，每一部佛经都是一篇系统的文章，从头到เ尾一直贯穿下来，绝无杂乱之处；“摄”为摄持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样；“常”是古今不易；“法”是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之ใ真理。
本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名祎。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中ณ印摩竭陀国那烂陀寺。此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由á印返国后翻经十九年，翻成七十三部ຖ，一千三百三十卷，份量之多为ฦ译经师之冠，对中ณ国有最大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻版流通。该刻๑经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯佛教会五○一楼上。
解正文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照ั见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在”，即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种：翻“观自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义แ，表明菩萨自行化他。
“行深般若波罗蜜多”，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中ณ修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深两种：第一类“人空般若”，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之ใ“共般若”，贤首家称为ฦ大乘始教。第二类“法空般若”，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘๖人所见所悟的不同，称为“不共般若”，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之ใ实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即“深般若波罗蜜”。
“照见”是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为ฦ三智用，此三智为ฦ“一切智”、“道种智”、“一切种智”，亦即智慧的运用。在日常生活中ณ，六根接触六尘境界，我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者，能断见思惑，显“一切智”，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。第二种假观深者，能断尘沙惑，显“道种智”，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中观深者，能破无明，显“一切种智”，见中谛。
一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照ั均偏在一边，未达到เ圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧，见到中ณ谛。
“五蕴”，即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以“色”为代表。心理精神方面的以“心”为ฦ代表，心分为四类：受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。
色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则ท生，缘散则ท灭。《金刚ธ经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”又说：“一切有为ฦ法，如梦幻泡影，如露亦如电å，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲“众微”是比喻，说明所有物质皆是由á众多微细分子聚合而成的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到เ原子、电子以及基本粒子。《金刚经》讲所有物质皆为一合相，由á分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
佛说基本物质有四种特性，谓之“四大”，即地大、水大、火大、风大。地大代表物体，它虽然小到เ肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度，风大代表运动。科学家有另外一个说法：地大代表物体，它是有体积的，说它带阳电称为火大，带阴电称为水大，它是动的称为风大。四大是代表基本物质的四种特性。
本经最重要的修行宗旨即是经文第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受、想、行、识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃ี真实相，真实相是空相。
“空”的意义有四种：
（一）空无义。因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义แ易懂ฦ。
（二）虚空义แ。无粗相而有微妙色，有名无实，一切法均如此。
（三）心空义。
（四）法空义แ。(1้)
心空是一丝毫染着皆无，经论中ณ说：离言说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法，相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。《金刚ธ经》所说“如梦幻泡影”，形容极为恰当。把一切事实真相看清楚，一切苦难就消เ失了。因一切苦难皆由迷惑、颠倒、妄想、执著而来，妄想、执著带给我们无量无边的苦难。事实真相明白，妄想消除，执著永断，一切苦难就远离了，此之ใ谓“度一切苦厄”。
谛观身心，但见五蕴。“谛”是仔细的意思，“观”是用智慧去观察，“身”是色蕴，“心”是受、想、行、识。
在五蕴中ณ求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断ษ；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断ษ见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话，可谓一语道破玄机。
为什么一般人对于这种意思难以领ๆ会呢？因为无量劫来，妄想执著太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。
上面所说是般若修学的宗旨，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义แ，也不是色相消เ失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之ใ空，谓之真空；即空之色，称为ฦ妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义แ空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中ณ道义。”
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项ำ看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受、想、行、识就行了：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，其余依此类推。
第一句“色不异空”，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既ຂ不可得，相当然亦不可得，是从假入空，照ั了实性。第二句相反，“空不异色”，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照ั了因缘。
下面“色即是空，空即是色”两ä句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在《华严经》中ณ说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不可思议之ใ境界均可以接受。
《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领ๆ与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：“念佛人多，往生者少。莲社ุ有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中ณ有三五人乃接近事实。但是这个ฐ比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破、放不下。《般若经》能ม帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有生、老、病、死，刹那变化，均属假有。心理方面，受、想、行、识，念头刹那生灭，我们都能体会到เ。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有入定出定，如《楞严å经》所说的“首楞严å大定”。
“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还
要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人、对事、对物，心中时时提起观照功夫，“照ั见五蕴皆空”，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己้无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。例如：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲。
从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界ศ为缘长六粗”。说法虽然不一样，意思是一样的，同样说出了事实真相。世间人不了解，以为ฦ是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到เ粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界ศ一切人物皆属色法，均可放下。进一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、乐、忧、喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中ณ无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。
佛在本经将一切法归纳为ฦ五蕴、六入、十二处、十八界。此段经文第一句“诸法空相”中ณ，诸法即包括此四大类。
一切法都有一个ฐ共同的意义所在，即“不生不灭”。生灭是现象而非事实，本无忽有曰生，现象消เ失为灭。若深入观察，不过“缘聚则生，缘散则ท灭”之ใ幻象而已๐。
本经指五蕴、六入、十二处、十八界ศ不生不灭的说法很难体会，若进一步解释，只好举个例子：
小朋友玩的积木，把它堆成一栋房子，其相宛在。再拆开来，房子没有了。聪明人一看到这种现象就觉悟：相之有不是真有，其灭亦非真灭。因其本来没有，缘聚不是真有；原本就不生，缘散之后，当然它也没有灭。
科学家观察一切万物，告诉我们物质不灭，能量不灭，这与佛经所说一切法不生不灭非常接近。凡夫见一切法有生灭，执著在假相上，对于一切法之形成过程完全疏ຕ忽，于是堕落到生死轮回中。凡夫着“有”，无量劫来内心存有这种错觉，牢不可破，对事实真相很难接受。佛不得已๐随顺俗谛而说：人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本经是随真谛而言，如来五眼圆明，观察宇宙人生真相，为ฦ我们如实而说。整个般若之ใ纲要，言简义丰，与诸大乘๖经《华严经》、《法华经》一样圆满。假如彻底了解经中之真实义，即不难认得“无生法忍”。
“不垢不净”，染着曰垢，离开污染谓之净。此指四谛因缘“苦、集、灭、道”而言。“苦、集”是世间因果，“灭、道”是出世间因果。凡夫流浪生死谓之垢；圣者断尽见思、超越三界ศ谓之净。这是佛对于执著性空、厌离幻相的人而说的。说到เ实相理体，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其净。虽被恶缘所遮盖，而性本不垢，复为善缘所熏习而性未尝净。
“不增不减”，乃对菩萨的开导。通常大乘法易于产生错误观念，道力增长，烦恼减少，断见思证四果罗汉，定慧增长，证得圆教初ม住，权教菩萨对于现象很认真执著。佛在此地告诉他们此现象亦非真实，所以说“无智亦无得”。智是修行功夫，大乘๖经说“圆满菩提，归无所得”，说明不增不减。
我们常说：菩提增长，烦恼减少。这话好懂，何以说“不增不减”？我们说增、减是从相上说的，佛说“不增不减”是从性上说的。性是空相，烦恼性是空相，菩提性也是空相。从性上说，并无增减、垢净、生灭。从相上说，一切诸法有生有灭、有垢有净、有增有减。
佛说：“随流认得性。”这句话非常重要，性是不生不灭、不垢不净、不增不减。真性中的真相确实如佛所说，在真性中无凡圣、修证、因果这些事项，显示ิ般若之本体。禅家有一句话说得好：“诸见脱落，独露真常。”就是这个ฐ境界。另外可以从一个比喻中体会，真空实相如摩尼宝珠，当
做本体，十二处、十八界视为ฦ宝珠所现的光与色，因其能现许多不同的光彩，所以为ฦ贵。宝珠之体是不变的。也不因色现而生，亦不因色不现而灭。其体如如不动，色相有生有灭，体无生灭。“一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前”，意思完全相同。
本经一开始所说的“照见五蕴皆空”，不但无色，亦无受、想、行、识；亦无十二处：眼耳鼻舌身意，色声香味触法；亦无十八界：十八界是眼界ศ乃至意识界。这些都是法相，空是讲法性，法性上无此等虚妄相。六祖在开悟时说：“何期自性，本来清净”；又说：“本来无一物”。说明自性本体，清净无为，诸佛与大菩萨所证的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蕴、处、界这些现象，迷了的时候才有。为什么有迷？为ฦ什么迷了就有这些现象？此乃严肃问题。在楞严会上，富楼那尊者向世尊提出此一问题，世尊有很巧妙的答复，诸位如欲知其详，请查阅《楞严经》第四卷经文。明了即开悟，否则仍在无明壳中。一定要自悟，如被别ี人说破，就把自己的悟门关闭了，以后很难开悟。所以真正善知识不会把问题说破，他会诱导你豁然大悟，此教学方法之ใ善巧。
《金刚ธ经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”如此肯定地说，即等于此经所说：是故空中无色，无五蕴，无十二处、十八界。相是有，性是无，性中既无，相有也不是真有，此关键之所在。以第一句作一说明，空中无色，即今天所讲的物质，物质在感觉上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨碍。细心观察，不难得到真相。如真有，理与事，事与事，皆有妨碍。如看电影，银幕是空的，什么เ都没有，虽然出现画面，并无染着。性为银幕，没有生灭、染净、增减，而画面则有生灭。明白之后，心地清净，叫做开悟。
心中ณ不再有妄想、执著、取舍、得失，离开一切虚妄的妄想执著，恢复自性的本体，自性是本来就有的，所以说：“圆满菩提，归无所得。”此即佛之知见，念佛人如明白这个道理，入此知见，即是经上所说的理一心不乱ກ，生实报庄严土，上上品往生。可知事实真相对念佛人来说非常重要，若是明了就是明心见性。心是相，即诸法，诸法是心变的，阿赖耶识变的。性即此地讲的空，自性的本体。性是本体，心是作用，见性即明心了。明心见性之后，不再有妄想执著，凡圣的见解也都没有了。说性说相，皆不可得，何况诸法，本来无一物。正所谓言语道断，心行处灭，开口便错，动念即乖๔。不起心，不动念，一切现象现前，清清楚楚，此人即是佛菩萨。
有人说，既然明心见性，见性成佛，又何必求生西方极乐่世界呢？应知佛果地所证境界ศ，根性利ำ的人可以体会而不易证得。虽能体会而烦恼习气未能剧断ษ，在一切境缘幻象中，还会起心动念，仍有可能堕入轮回。不但凡夫，连大菩萨都怕堕落，于是华严会上大菩萨们都发愿求生西方，如此看来，焉能轻视净土法门。
无无明，亦无无明尽，乃ี至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。
这一段说明世尊善巧的教学，前四句讲十二因缘，末一句讲四谛。十二因缘与四谛是佛教最根本的教义，说明生死轮回之事实真相。十二因缘总共有十二条，谓之ใ“十二支”：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
（四）法空义。(2)
这十二条循环不息，形成三世轮回现象。前两条属过去世，“无明”是因，因无明而引起的一切作业是“行”。有过去之因缘才有今生之果报。从“识”到“受”，这五条是今生果报。十二因缘中所说的无明非大乘๖经中所说的根本无明，而是枝末无明。根本无明破了就成佛，枝末无明破了只能断ษ见思烦恼，证小乘๖辟支佛果。
“无明”是迷惑，有错误的思想见解，才有错误的行为。“行”即造业，造业必受报，受报必来投胎，投胎即是十二因缘第三个“识”，世俗称灵魂。他来投胎，真正因缘是无明与行，父母属增上缘，投胎要找有缘的父母，子女与父母之因缘不出四类：报恩、报仇、讨债、还债，有这种恩怨债务才生在一家。投胎之后在一两周之内，什么都说不上，给他一个名字叫“名色”，名是说他有精神，色是说他是物质，以父精母血为身体，此刻尚未长成人的形状，世人谓之胎盘。他在母腹中逐渐长大，眼耳鼻等逐渐形成，名为“六入”，即是胎儿。“触”是由母体出生，与外面世界接触。初ม生婴儿两三岁以前，只有触，没有受。当其有苦乐忧喜的感受时即是“受”。有苦乐之ใ感觉，必生爱憎，故受缘“爱”，有爱必有取舍，故爱缘“取”，因妄取故即成业“有”。此爱、取、有三条是今生的因，有今生之业因，必有来生之果报，故有缘“生”，生缘“老死”。此是十二因缘运行之ใ过程。
昔日农村儿童往往到七八岁时还能ม保持天真，只有触而无受，觉得一切都是美好的。今天一两岁的小孩即能ม察言观色，已丧ç失了天真，很可怜。佛说投胎有两种情况：一种是引业，引导众生到เ什么地方投生，过去生中ณ曾修五戒则
生人道，修十善则生天堂。同样是人而生活、享受、遭遇迥不相同，属于满业。最重要的是今世修行，对爱、取、有特加防范，若先由爱上断ษ，则可收事半功倍之效。反过来叫“还灭论”，为ฦ何有老死，因有生，为何有生，因有行业，一项一项往上推，十二条中ณ如有一项断掉，轮回就没有了。我们今生能着手修行的只剩ທ三条——爱、取、有，只要断一个，六道轮回就解脱了。生死业因即是“爱”，爱不重不生娑婆。
贪爱五欲六尘，贪爱名闻利养，什么人能真正看得破、放得下，就超越六道，永脱轮回。如不能在爱上断，在“取”上断也行。对一切法不取不舍，不舍是顺ิ受，不取是不造业。随缘了旧业，不更造新殃。至于从“有”上断，只有诸大菩萨再来人，与众生和光同尘。如众所周知的济公活佛，不拘小节，不守清规，不守戒律，好像爱、取、有都有，其实他心地清净，一尘不染，乃ี上上乘真实功夫。凡夫只能ม在爱、取上下功夫，爱、取、有是无量劫来的习气。今天初闻佛法，了解事实真相，而境界ศ现前，毛病习气又来了，见到顺逆境界又生爱恶之心，贪瞋痴慢，自私自利，念头一起来，要紧ู的是觉悟，用一句“阿弥陀佛”代替一切念头就对了。
四谛是“苦、集、灭、道”，此四字亦说两重因果。“苦”是现在果报，“集”是过去的业因，“灭”是修行人未来证得的果报，“道”是现在修学的因缘。简言之，谛是确有其事，佛说三界ศ皆苦，三苦八苦，此处不必细表，初学的人往往不以为ฦ然，因世间快乐事很多，为ฦ何说是苦呢？世间乐事可以变成苦，谓之坏苦，而苦事不会变成乐，可见乐่不是真的。要紧ู的是必须ี知道为ฦ什么要来做人，轮转六道。佛观察得透彻，人生为酬业而来，造善业得福报，造恶业受苦果，这是事实真相。看他人享受，自己้受罪，认为ฦ上帝ຓ、佛、菩萨不公平。存这种思想，不但不能ม解决问题，反而更造恶业，一定要对因果律深信不疑ທ，改善自己的思想行为，断恶修善，积功累德，改变自己的命运，但这不是彻底解决之道。这样做今生来世可能得大福报，但不能保证生生不造罪业，如福报享尽，恶报又现前，必堕三涂。要根本解决，必须ี超越轮回，修道证果。果是灭，灭烦恼，灭妄想，灭执著，灭六道轮回。在四谛中最重要的是修“道”，修出离生死轮回之道。佛在经论中说了许多修行法门，门门皆可成佛。我们每人根性不同，迷悟、习气、染污亦异，如选择的法门不适合自己的根性，勉强去学，耗费精力而得不到好的效果。