不奉天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。
禅者隐居山林，面对青山绿水，唯有一瓶一钵，了无牵挂。对于他们来说，生死都已不成问题，还有什么เ值得操心，值得牵挂呢？
触，是由根境识和合产生的感觉。作为精神领域最基本的心理之一，触心所又是其他一切心理活动产生的基础。在五遍行中，受、想、思三种重要心理都是在触的前提下生起。十二因缘中的“触缘受”，也是基于这种情况。
爱，是一种占有。无论是爱一件物品，或是爱一个ฐ人，一旦产生依恋，就希望属于自己所有。有些人依恋优越的物质环境，觉得生活中有了这些才舒适自在，所以就千方百计地创น造条件。有些人依恋两情相悦的感觉，于是从恋爱发展到เ结婚，希望长久占有对方，不再分离。十二因缘中ณ的“爱缘取”，就反映了从恋爱到彼此占有的过程。爱，还是一种牵挂。那些热爱家乡的人们，不论走到เ天涯海角，总会关心家乡的变化；那些热爱事业的人们，即使在工作之余，也会时时为事业操心；那ว些热爱儿女的人们，更是让儿女的学习、生活占据了全部精力。爱，更是一种束缚。它就像胶水，把两ä件物品牢牢粘住；它又像绳索，一旦捆住就别想逃脱；它还像罗网，使人们在网中彼此纠缠，彼此束缚。所以，世间将男女恋爱称为堕入情网，可谓准确、形象。
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是因人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。美与丑、好与坏、有价值与无价值等，也都是如此。在客观世界中，并无绝对的垢，也无绝对的净。因此，垢即不垢，净即不净。从这个意义上说，垢净的实质，就是不垢也不净。
从以上众多例子来看，佛法所讲的增减，也是离不开因缘的。增，是由于因缘使然；减，同样是由于因缘使然。离开因缘，是无法谈增减的。既然是随缘而成，那么เ，客观上便没有孤立不变的增减。所以说，增减也只是一种假相。从这个ฐ层面来看，增减，也就是不增不减。
解脱痛苦的原理
佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐。但是，当我们说到离苦得乐时，却有人不以为然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰富多彩；又说什么苦乐是相对而言，有苦方能ม有乐。类似论调，乍ๅ听似乎不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐的话，那ว么，我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临ภ时，我们本能地就会逃避。
所以，布施ๅ也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施。在布施时，则不住施相，不认为ฦ我是施
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚ธ经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（二）持戒，在佛教中，戒律主ว要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则ท是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为饶益有情戒，是利ำ益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为ฦ戒。”
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能ม获得等持，等持是定，即由á戒生定。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能ม在般若引导下受持戒律，便能ม避免这一过失。《摩诃般若波罗蜜经》云：“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”从缘起上看，虽有持戒与犯戒的差别ี，但在空性的见地上，持犯之相了不可得。因此，菩萨既要认真持戒，同时又不可执著持戒之相，这样才能如法持戒，圆满菩萨道的修行。
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之ใ泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
忍，能ม使我们消เ除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为怨仇了。因而，忍耐能ม使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能忍辱，正是因为ฦ心随境所转。怎么才能ม在面对任何境界时如如不动呢？还须以般若智慧观照，照见我法二相了不可得。在《金刚经》中ณ，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之所以能ม丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照，了知诸法如幻，不为ฦ境动。倘能做到这一点，世间其实并没有什么เ需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
（四）精进，《摄大乘๖论》云：“又能远离所有懈า怠恶不善法，及能ม出生无量善法令其增长，故名精进。”精进，也就是通常所说的努力，但并非所有努力都属于精进范畴。精进是有其特定内涵的，一是止恶，一是行善。只有努力地止恶行善，才是佛教强调的正精进。精进又包括披甲â精进、修善法精进、饶益有情精进三类。披甲精进，以勇士勇往直前地上阵杀敌为喻，形容菩萨在止息恶行、断ษ除烦恼时勇猛不懈；修善法精进，是精进努力地修习一切善法；饶益有情精进，是不间断地饶益一切有情。
精进的意义，在于止息恶法，对治懈怠，令善法日益增长。精进也要在般若引导下进行。世人一生中都在为ฦ财富、家庭、地位努力奋斗ç，不可谓不“精进”。有时，甚至“精进”地杀生、偷盗、邪淫、妄语。虽然得到เ一些眼前利益，却造下无尽罪过。在般若引导下的精进，是以止恶行善为准则。这样的精进，不仅能使我们现生心安理得，还能ม使未来获益无穷。
（五）禅定，《摄大乘论》说：“又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。”禅定，是与散乱ກ相对立的。如同水火，有散乱就不得禅定，成就禅定就能消除散乱。禅定又能使心境处于寂静状态。《摩诃般若波罗蜜经》说：“不乱ກ不味故，应具足禅那ว波罗蜜。”在般若指导下修习禅定，便照见诸法如幻如化。但能心不随境所转，自然如如不动，远离纷乱。此外，世间修禅往往容易住著禅定中，贪著禅悦。若依般若观照，则能不住于相，远离对禅味的贪著。
四、成佛是智慧的成就。佛，梵语佛陀，汉译觉者、智者。菩萨，具称菩提萨埵，其中ณ，菩提就是智义แ、觉义。所以，成佛并不是虚无缥缈的，而是成就圆满的智慧，圆满的慈悲，又名无上菩提。发心趣向佛道者，则为ฦ发菩提心，即发心成就智慧和解脱。
声闻解脱道中，将成就涅槃的法门称为三十七菩提分。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，也就是说，这三十七种法门是成就菩提之因。
成佛乃智慧的成就，因而，佛经中
又以智慧为ฦ出生诸佛的父母，如《维摩经·佛道品》说：“智度菩萨母，方แ便以为ฦ父，一切众导师，无不由á是生。”经中将智慧比喻为三世诸佛的母亲，一切诸佛出世，皆依智慧成就。《大智度论》亦云：“诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能ม出生养育。佛为ฦ众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。”因为般若能养育诸佛，就好比诸佛之母。如果将佛陀视为众生慈父的话，那ว么，因为般若能出生诸佛，就称得上是众生的祖母了。
无上法门
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
在此，佛陀将般若法门形容为ฦ“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。而在《金刚经》中，则以般若法门，是如来为ฦ大乘者说，为最上乘者说。由此可见，这一法门确乎殊胜无比。
咒，是难以用语言说明的、具有特殊灵力之秘密语。通常，又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时唱诵的秘密章句，具有为ฦ自身祈福、消เ灾等功效。按印度传统观念，认为咒语能解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前，古印度就盛行咒语。佛陀在讲经说法时，也时常采用咒语。尤其是密宗，对咒语尤为重视。
《心经》将般若法门比喻为大神咒，是说明般若法门神力无比，能迅速消เ灭人生烦恼，无往不胜；比喻为ฦ大明咒，是说明般若为无上智慧光明，能彻底破除世间黑暗，攻无不克；比喻为ฦ无上咒，是说明般若法门在佛教的一切法门中至高无上的地位；比喻为无等等咒，是说明任何法门都无法与般若法门相提并论，等量齐观。以上比喻，足见佛陀对般若法门的推崇。
劝勉
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前面以各种咒语形容般若法门的殊胜。此处，继续以咒语的形式对般若法门进行归纳、说明。
修习般若法门，通常是由闻思经教，从文字般若进入观照般若，进而成就实相般若。但对于根机驽钝者来说，这种常规方式是难以实践的。于是，佛陀又提出另一条成就般若的途径，那ว就是通过专心念诵咒语，达至心一境性，从而远离分别，进入禅定状态。再由定中引发般若。
通常认为，咒语是没有特定含义แ的，这是因为我们对咒语缺乏了解造成的。咒语，是梵语音译，如果不懂ฦ梵语，自然无法从咒语中望文生义。若将咒语进行义译，虽无法透彻全部ຖ深意，但至少能了知大意。《心经》的咒语，为“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。其中，“揭谛”是去义แ，“波罗”是到彼岸义，“僧”是众义แ，“菩提”是觉义แ，“萨婆诃”是速疾成就义แ。
因而，其综合涵义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。