六、触：是一种心理状态。在《百法明门论》归纳的五十一种心所中，属于普遍活动的五种心理（五遍行）之ใ一。其活动遍于善恶无记三性，遍于三界ศ九地，遍于有漏无漏、世出世间，遍与八识心王相应，故称普遍活动。《成唯识论》说：“触谓三和分别ี变异，令心、心所触境为性，受、想、思等，所依为业。”十二因缘中ณ，以六入生触。但在《成唯识论》中，却将六入列ต为生起触的因缘之一，提出三和生触。三和，为根、境、识三种相应。即由á六根、六尘、六识的和合，而能ม生起六触。如眼根、色尘、眼识和合，始能ม生起眼触。由此可知，六入缘触是以六入为触生起的重要因缘，但并不代表一切。
八、爱：还是一种心理状态，为依恋义。当我们接触顺境时，内心自然感到快乐่，感到欢喜。于是，对所缘境生起依恋之ใ情。通常所说的“依依不舍”、“流连忘返”，都是爱的表现。人类由于贪著驱使，处处都表现出爱恋情结。爱恋优越的条件，爱恋和谐的家庭，爱恋可口的饭菜，等等。在这些爱恋中，又以男女间的相互爱恋最具影响力。
又如馒头与金子，哪种更有价值？或许有人会觉得，这个问题简直问得多余。馒头与金子，难道具有可比性吗？答案还需要思考吗？在通常情况下，固然是金子价高难得。但在特殊环境中ณ，情况也可能发生变化。有个ฐ故事说，一艘船在海上遇难，其中有贫民，也有富翁。当他们跳入海中逃难时，贫民带了馒头，而富翁带了金子。他们在水上漂流很久ื，饥饿难耐时，富翁想用全部金子来和贫民交换馒头，却未能如愿。最后，富翁抱着金子饿死海ร中，而贫民却靠这些馒头渡过了生死难关。在那样的危难时刻，馒头和金子，什么更有价值呢？
时常有人会提到这样一个问题：说佛教讲轮回，但过去地球人口不足几亿，现在却增加到几十亿，这些多出来的人，究竟从何而来？之所以会提出这类问题，也是因为孤立地看待增减。佛教所说的轮回，并不局限于人类或地球，而是从十方世界，从一切有情生命来说。人口所以会增加，是因为ฦ人类生存环境较为优越，投胎因缘较以往更多。但在地球人类增多的同时，其他类型的生命却在减少，比如野生动物就在逐渐减少乃至灭绝。因此，仅从人类来看，数量虽然有增有减，但从生命总体而言，仍是不增不减的。
释正文
经文大意：观自在菩萨进入般若深观时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺ิ法师在《般若经讲记》中，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。
四、道谛：证得涅槃不是凭空而有的，需要踏踏实实地修道，这便是道谛的内容。修道方法很多，所谓八万四千法门。其中ณ，又以八正道为主ว，这是修学佛法的常道，也是众生趣向涅ื槃的不二中道。八正道的内容如下：
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为ฦ马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐่；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个ฐ对人生充满困惑的人，一个ฐ执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方式。
（三）正语：是语言的德行，这就必须避免妄语、两舌、恶口、绮语四种不良语言。我们要说的，是真实语，是利ำ益语，是爱语。也就是说，我们所说的语言，既要符合事实真相，又要能够利益大众，还要本着对他人的关心爱护来说。不是对方爱听什么就讲什么，也不是将自己้要说的强加于人。
（四）正业：是行为的德行。业有三种，即身业、口业、意业。我们的身口意三业都要远离十恶行，远离烦恼，远离处处以自我为中ณ心。不仅如此，还要通达无我，勤修戒定慧，广行六度四摄，这才是菩萨应行的正业。
（五）正命：是谋生的德行。这里所说的命，指我们选择的职业或生存方式，有正命、邪命之分。所谓邪命，即不正当的谋生手段，如贩毒、赌博、诈骗等违背法律与社会道德的行为。作为一个学佛者，不仅要遵循法律和道德的规范，更要遵守戒
律的规范。依戒律来看，凡与杀、盗、淫、妄相关的行业，皆属邪命范畴。反之，能ม对自己和他人都有利ำ益的职业，对眼前和将来都有利益的行为，才是正命的生活。
（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个人都有自己้的奋斗目标，为达到เ这一目标，需要不断努力。由于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能为自他带来利益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致灾难。在希特勒的《我的奋斗ç》中，就反映了一个战争狂人企图征服世界的努力过程。但这种努力却给世界人民带来了极大苦难，恰是正精进的反面。佛教反对从事犯罪的努力，鼓励趋向德行的努力。正如“四正勤”所说的那样：“未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长。”正精进，是以舍恶修善作为ฦ努力方แ向。
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么？从根本意义上说，就是对观念和心念的修正。因为人的一切行为ฦ都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之ใ别，所以，世间才有凡圣、良莠之分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”佛与众生，相距如此悬殊，差别ี却只在一念。俗话说，“放下屠刀，立地成佛”，从恶徒到成佛，也只在放下这一念。由á此可知，把握念头正是修学的关键。
因而，佛陀特别提倡六念的修行，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是修学佛法应具的基本理念。念佛，是念佛德行，高山仰止，心向往之ใ；念法，是念法的真相、空性和涅槃，念断ษ惑证真的方แ法；念僧，是念贤圣僧的德行和威仪风范；念戒，是令自身行为符合法律、戒律的规范，从而趋向解脱；念施ๅ，是外舍财物培植福田，内舍烦恼健全人格；念天，不是倾慕天福，而是忆念天人福德，了知修习善行的重要性。此外，经论还说到十念，在六念外增加念休息、念数息、念身无常、念死。念休息，是止息妄念，使心念趋于平静；念数息，是观自己的呼吸，知息粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依；念身非常，时时忆念色身危脆无常，命在旦夕，不再贪著尘世；念死，则是忆念死神随时都在身边觊觎窥视，准备乘虚而入，故当勤精进，如救头燃。
从趣向解脱的意义来说，佛陀又为我们说了四念处，即观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦。观心无常，是观照心念的无常变化，调整心态，安住正念，不随恶缘所转。观法无我，是观照一切法缘生缘灭，无我和我所，如实观察，不执以为我。观身不净，是观照ั我们的色身，虽假沐浴更衣维持表面干净，内在却充满浓血粪便，九孔常流不净，从而不起爱恋。观受是苦，是观照有漏的苦乐等受，实质皆是苦，不可贪著。常修四念处，能对治凡夫于心、受、法、身所起的“常乐我净”四种颠倒。
（八）正定：定是心一境性。通常选择一个ฐ善的所缘境，通过不断ษ观修，将心念安住其中，从而止息掉举、昏沉，令心持续地安住、稳定、寂静。定，又有正定与邪定之分。所谓邪ิ定，是贪著定乐，沉溺于此。修定会带来禅悦，但这种禅悦同样不可贪著。《瑜伽菩萨戒》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑，于味静虑见为功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。”若声闻贪著禅悦，则不能趣向解脱；若菩萨贪著禅味，则不能利他。因此，菩萨戒视贪著禅味为ฦ犯戒。此外，为追求神通而修定，也属于邪定。神通仅仅是一种能ม力，需有健全的人格作为ฦ基础。否则的话，拥有神通就像幼儿玩火，是极其危险的，很可能玩火自焚，为ฦ其所伤。正因为如此，在佛教修行中，慈悲、道德、智慧远比神通更为ฦ重要。忽略德行而一味追求神通，绝对是不可取的。
佛教修行是依三增上学，即戒增上、定增上、慧增上。其次第，是依戒生定，由定发慧。由此可知，修定是为了开发智慧，而不是以定为目的。唯有开发智慧，始能断除烦恼，解脱生死，证得涅槃。因而，引发无漏慧的定才是正定。八正道是修学佛法的常道，也是趋向解脱的不二中道。佛陀告诉我们：“一者心著欲境而不能离，非解脱因；二者不正思维，自苦其身而求出离。”及至世尊入灭，更谆谆告诫阿难“自依止，法依止，莫异依止”。也就是说，解脱应该依靠自己้的努力，依照佛法的指导。这个法，就是以八正道为核心的种种法门。
四谛法门，佛陀主要对声闻人而说。佛陀为ฦ五比丘初ม转法轮时说：“此是苦汝应知，此是集汝应断ษ，此是灭汝应证，此是道汝应修。”概括起来，四谛法门的修行就是“知苦、断集、慕灭、修道”。换言之，在声闻境界中ณ，是有苦可知，有集可断，有灭可证，有道可修。
而以般若中观正见观照ั四谛法，则是另一番风光。《心经》曰：“无苦集灭道。”这就告诉我们，若以般若智慧观照，四谛法门也是无自性空，是了不可得的。在此，我们同样可以采用前面的公式：苦不异空，空不异苦，苦即是空，空即是苦。集、灭、道亦复如是。在现象上，四谛法门虽存在染净之别，但从无自性空的本质上看，苦集灭道当下即是空性。在空性中并无染净之别。
从四谛无差别的意义แ上，可以进一步领悟“烦恼即菩提”之理。世间杂染的苦果，假如是永恒而固定不变的，确实令人烦恼。而以般若慧观照，所谓的烦恼，也是无自性空。就像烦恼生起的时候，假如执以为我，在乎它、纵容它，很快会沉溺其中ณ，备受折磨。相反，如能觉照ั烦恼生起的因缘，及当下烦恼的这一念，烦恼自然息灭。
解脱自在的人生
无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
有情因为对有的认识不足，总是在有所得的心态下生活，对于世间一切都能生起执著。在日常生活中，我们会执著财富、地位、情感、家庭，会执著生存环境、人际关系，会执著自身见解、技能长处，等等。由á于执著，又对这一切产生强烈的占有欲。希求而无法得到，便给人生带来种种烦恼。
《心经》在短短的二百多字中，从“照见五蕴皆空”到เ“无苦集灭道”，都是针对凡夫对有的错误认识及执著，揭示存在现象是无自性空，是因缘的假相。其目的，就是要我们放弃对妄境和妄想的执著，超越能所二元对立的世界，从妄流的相续中ณ走出，安住于无所得的空性中。如此，才能像《金刚经》所说的那样，“不住色生心，不住声香味触法生心”。
“无智亦无得，以无所得故。”认识到妄境空之ใ后，于妄境不起虚妄分别，不起执著。那么เ，这颗能认识的心是否实在呢？其实，心也是缘起的。比如眼识的活动，须依赖眼睛、色尘、光线、空间、种子、俱有依、分别依、染净依、根本依这九个条件。此外，耳识、鼻识等其他一切精神活动也是同样，都是缘起的。当我们认识到เ妄境无自性空，远离妄执，心无所得，随即妄心亦不生起，所谓境寂心空，无智无得。当妄心、妄境、妄执息灭后，所显现的，正是明空不二的般若智慧。
“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”菩提萨埵是梵语，为菩萨的全称。唐译“觉有情”，具有觉悟或令他有情觉悟的内涵。有情以情爱为中心，对世间一切都想占为ฦ己有，想使与我有关的一切都从属于我，想在我所的无限扩大中ณ实现自我价值。却不知，我所涉แ及得愈多，自我所受的牵制愈甚。而对于觉悟者来说，则能以般若观照人生，无我亦无我所，从而超越世间名利，心无牵挂。