恒久之道，非守一隅而不知变也，故利于有往。唯其有往，故能恒也，一定则不能常矣。又常久ื之道，何往不利？
《彖》曰：恒，久ื也。恒者长久ื之义。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。中国古籍全录
卦才有此四者，成恒之义แ也。刚上而柔下，谓乾ດ之初上居于四，坤之初ม下居于初，刚ธ爻上而柔爻下也。二爻易处则成震巽，震上巽下，亦刚ธ上而柔下也。刚处上而柔居下，乃恒道也。雷风相与，雷震则风，二者相须，交助其势，故云相与，乃其常也。巽而动，下巽顺ิ，上震动，为以巽而动。天地造化，恒久ื不已者，顺动而已。巽而动，常久之ใ道也。动而不顺，岂能常也？刚ธ柔皆应，一卦刚柔之ใ爻皆相应。刚柔相应，理之常也。此四者，恒之道也，卦所以为恒也。
恒：亨，无咎，利贞，久于其道也。
恒之道，可致亨而无过咎，但所恒宜得其正，失正则非可恒之道也，故曰久于其道。其道，可恒之正道也。不恒其德，与恒于不正，皆不能亨而有咎也。
天地之ใ道，恒久ื而不已也。
天地之ใ所以不已，盖有恒久之ใ道。人能ม恒于可恒之道，则ท合天地之理也。利ำ有攸往，终则有始也。
天下之理，未有不动而能恒者也。动则终而复始，所以恒而不穷，凡天地所生之物，虽山岳之坚厚，未有能不变者也，故恒非一定之ใ谓也，一定则不能恒矣。唯随时变易，乃ี常道也，故云利有攸往。明理之如是，惧人之泥于常也。
日月得天而能久照，四时变化而能ม久成，圣人久ื于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
此极言常理。日月，阴阳之精气耳，唯其顺天之道，往来盈缩，故能ม久照而不已。得天，顺天理也。四时，阴阳之气耳，往来变化，生成万物，亦以得天，故常久不已。圣人以常久之道，行之有常，而天下化之以成美俗也。观其所恒，谓观日月之ใ久ื照、四时之久成、圣人之道所以能常久之ใ理。观此，则ท天地万物之情理可见矣。天地常久之道，天下常久之理，非知道者孰能识之？
《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。
君子观雷风相与成恒之象，以常久其德，自立于大中常久之道，不变易其方所也。初六，浚恒，贞凶，无攸利ำ。
初居下而四为正应，柔暗之人，能ม守常而不能度势。四震体而阳性，以刚居高，志上而不下，又为二三所隔，应初之志异乎常矣，而初乃ี求望之ใ深，是知常而不知变也。浚，深之ใ也。浚恒谓求恒之深也。守常而不度势，求望于上之深，坚固守此，凶之道也。泥常如此，无所往而利矣。世之ใ责望故素而致悔咎者，皆浚恒者也。志既上求之深，是不能恒安其处者也。柔微而不恒安其处，亦致凶之道。凡卦之初终，浅与深、微与盛之ใ地也。在下而求深，亦不知时矣。
《象》曰：浚恒之凶，始求深也。
居恒之始，而求望于上之深，是知常而不知度势之ใ甚也。所以凶，阴暗不得恒之宜也。九二，悔亡。
在恒之义，居得其正，则常道也。九，阳爻，居阴位，非常理也。处非其常，本当有悔，而九二以中德而应于五，五复居中，以中而应中，其处与动，皆得中也，是能恒久于中也。能ม恒久ื于中，则不失正矣。中重于正，中则ท正矣，正不必中也。九二以刚中ณ之ใ德而应于中ณ，德之ใ胜也，足以亡其悔矣。人能识重轻之势，则可以言《易》矣。
《象》曰：九二悔亡，能久中ณ也。
所以得悔亡者，由其能恒久于中也。人能恒久于中，岂止亡其悔，德之ใ善也。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。
三，阳爻，居阳位，处得其位，是其常处也；乃志从于上六，不唯阴阳相应，风复从雷，于恒处而不处，不恒之ใ人也。其德不恒，则羞辱或承之矣。或承之，谓有时而至也。贞吝，固守不恒以为ฦ恒，岂不可羞吝乎？
《象》曰：不恒其德，无所容也。
人既无恒，何所容处？当处之地，既不能恒，处非其据，岂能恒哉？是不恒之人，无所容处其身也。九四，田无禽。中国古籍全录
以阳居阴，处非其位，处非其所，虽常何益？人之ใ所为，得其道则久ื而成功，不得其道则ท虽久何益？故以田à为喻，言九之居四，虽使恒久ื，如田猎而无禽兽之ใ获，谓徒用力而无功也。中国古籍全录
《象》曰：久非其位，安得禽也？处非其位，虽久何所得乎？以田à为喻，故云安得禽也。六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
五应于二，以阴柔而应阳刚，居中ณ而所应又中，阴柔之正也，故恒久其德则为ฦ贞也。夫以顺从为恒者，妇人之道，在妇人则为贞，故吉；若丈夫而以顺从于人为恒，则ท失其刚阳之正，乃ี凶也。五，君位，而不以君道言者，如六五之义，在丈夫犹凶，况人君之道乎？在它卦，六居君位而应刚ธ，未为失也；在恒，故不可耳。君道岂可以柔顺为恒也？
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
如五之从二，在妇人则为ฦ正而吉，妇人以从为正，以顺为德，当终守于从一。夫子则以义แ制者也，从妇人之道，则为凶也。上六，振恒，凶。
六居恒之极，在震之终，恒极则不常，震终则动极。以阴居上，非其安处，又阴柔不能坚固其守，皆不常之义也，故为振恒，以振为ฦ恒也。振者，动之也，如振衣，如振书，抖擞运动之意。在上而其动无节，以此为恒，其凶宜矣。
《象》曰：振恒在上，大无功也。
居上之道，必有恒德，乃能有功。若躁动不常，岂能有所成乎？居上而不恒，其凶甚矣。《象》又言其不能有所成立，故曰大无功也。△□艮下乾上
《遁》，《序卦》：“恒者久ื也，物不可以久居其所，故受之以遁，遁者退也。”夫久ื则ท有去，相须之理也，遁所以继恒也。遁，退也，避也，去之之谓也。为ฦ卦，天下有山。天，在上之物，阳性上进。山，高起之ใ物，形虽高起，体乃ี止。物有上陵之象而止不进，天乃ี上进而去之，下陵而上去，是相违遁，故为遁去之义แ。二阴生于下，阴长将盛，阳消而退，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
遁：亨，小利贞。
遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。君子退藏以伸其道，道不屈则ท为亨，故遁所以有亨也。在事，亦有由遁避而亨者。虽小人道长之时，君子知几退避，固善也。然事有不齐，与时消息，无必同也。阴柔方长，而未至于甚盛，君子尚有迟迟致力之道，不可大贞，而尚利小贞也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
小人道长之时，君子遁退，乃ี其道之ใ亨也。君子遁藏，所以伸道也。此言处遁之道，自“刚当位而应”以下，则论时与卦才，尚有可为之理也。
刚当位而应，与时行也。
虽遁之时，君子处之，未有必遁之义。五以刚阳之德，处中ณ正之ใ位，又下与六二以中正相应，虽阴长之时，如卦之ใ才，尚当随时消息，苟可以致其力，无不至诚自尽以扶持其道，未必于遁藏而不为，故曰与时行也。
小利ำ贞，浸而长也。遁之时义แ大矣哉！
当阴长之时，不可大贞，而尚小利ำ贞者，盖阴长必以浸渐，未能遽盛，君子尚可小贞其道，所谓小利贞，扶持使未遂亡也。遁者阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未便遽已也，故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之ใ于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其乱而不救？必区区致力于未极之ใ间，强此之衰，艰彼之ใ进，图其暂安，苟得为ฦ之ใ，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉、晋是也。若有可变之道，可亨之ใ理，更不假言也，此处遁时之道也。故圣人赞其时义大矣哉！或久或，其义皆大也。
《象》曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。
天下有山，山下起而乃止，天上进而相违，是遁避之象也。君子观其象，以避远乎小人，远小人之ใ道，若以恶声厉色，适足以致其怨忿，唯在乎矜庄威严，使知敬畏，则自然远矣。
初六，遁尾厉，勿用有攸往。
他卦以下为初。遁者往遁也，在前者先进，故初乃为尾。尾，在后之物也，遁而在后不及者也，是以危也。初以柔处微，既已๐后矣，不可往也，往则危矣。微者易于晦藏，往既有危，不若不往之ใ无灾也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？
见几先遁，固为善也；遁而为尾，危之道也。往既有危，不若不往而晦藏，可免于灾，处微故也。古人处微下，隐乱世，而不去者多矣。六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
二与五为ฦ正应，虽在相违遁之ใ时，二以中ณ正顺应于五，五以中正亲合于二，其交自固。黄，中色，牛，顺物，革，坚固之物。二五以中正顺道相与，其固如执系之以牛革也。莫之ใ胜说，谓其交之固，不可胜言也。在遁之时，故极言之ใ。
《象》曰：执用黄牛，固志也。上下以中顺ิ之道相固结，其心志甚坚，如执之以牛革也。九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
阳志说阴，三与二切比，系乎ๆ二者也。遁贵而远，有所系累，则ท安能且远也？害于遁矣，故为有疾也。遁而不，是以危也。臣妾，小人女子，怀恩而不知义，亲爱之ใ则忠其上。系恋之私恩，怀小人女子之道也，故以畜养臣妾，则ท得其心为吉也。然君子之待小人，亦不如是也。三与二非正应，以昵比相亲，非待君子之ใ道。若以正，则虽系，不得为有疾，蜀先主之不忍弃士民是也。虽危，为无咎矣。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也；畜臣妾吉，不可大事也。中国古籍全录
遁而有系累，必以困惫致危；其有疾，乃ี惫也，盖力亦不足矣。以此昵爱之心畜养臣妾则ท吉，岂可以当大事乎ๆ？九四，好遁，君子吉，小人否。
四与初为正应，是所好爱者也。君子虽有所好爱，义苟当遁，则去而不疑，所谓克己复礼ึ，以道制ๆ欲，是以吉也。小人则不能以义处，昵于所好，牵于所私，至于陷辱其身而不能已๐，故在小人则否也。否，不善也。四，乾ດ体能刚断者。圣人以其处阴而有系，故设小人之戒，恐其失于正也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子虽有好而能遁，不失于义；小人则不能胜其私意，而至于不善也。九五，嘉ล遁，贞吉。
九五中正，遁之嘉ล美者也。处得中正之道，时止时行，乃所谓嘉美也，故为ฦ贞正而吉。九五非无系应，然与二皆以中ณ正自处，是其心志及乎动止，莫非中正，而无私系之ใ失，所以为嘉也。在《彖》则概ฐ言遁时，故云“与时行，小利ำ贞”，尚有济遁之意；于爻至五，遁将极矣，故唯以中ณ正处遁言之。遁非人君之事，故不主君位言，然人君之ใ所避远乃遁也，亦在中正而已。
《象》曰：嘉ล遁贞吉，以正志也。
志正则动必由正，所以为ฦ遁之ใ嘉也。居中得正，而应中正，是其志正也，所以为吉。人之ใ遁也，止也，唯在正其志而已矣。上九，肥遁，无不利ำ。
肥者，充大宽裕之意。遁者，唯飘然远逝，无所系滞之为善。上九乾ດ体刚断，在卦之外矣，又下无所系，是遁之远而无累，可谓宽绰有余裕也。遁者穷困之时也，善处则为ฦ肥矣。其遁如此，何所不利ำ？
《象》曰：肥遁无不利ำ，无所疑也。
其遁之ใ远，无所疑滞也。盖在外则ท已远，无应则无累，故为刚ธ决无疑ທ也。△□乾下震上
《大壮》，《序卦》：“遁者退也，物不可以终遁，故受之以大壮。”遁为违去之义แ，壮为进盛之义。遁者，阴长而阳遁也。大壮，阳之壮盛也。衰则必盛，消息相须，故既遁则必壮，大壮所以次遁也。为卦，震上乾ດ下。乾刚而震动，以刚而动，大壮之ใ义也。刚阳大也，阳长已๐过中矣。大者壮盛也。又雷之ใ威震而在天上，亦大壮之义แ也。
大壮：利贞。
大壮之道，利于贞正也。大壮而不得其正，强猛之为ฦ耳，非君子之ใ道壮盛也。《彖》曰：大壮，大者壮也，刚ธ以动故壮。
所以名大壮者，谓大者壮也。阴为小，阳为ฦ大。阳长以盛，是大者壮也。下刚ธ而上动，以乾之ใ至刚ธ而动，故为大壮。为大者壮，与壮之大也。大壮利ำ贞，大者正也。正大而天地之ใ情可见矣。
大者既ຂ壮，则ท利于贞正。正而大者道也，极正大之理，则天地之ใ情可见矣。天地之ใ道，常久而不已者，至大至正也。正大之ใ理，学者默识心通可也。不云大正，而云正大，恐疑为ฦ一事也。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼ึ弗履。
雷震于天上，大而壮也。君子观大壮之ใ象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云：“自胜之谓强。”《中庸》于“和而不流”“中立而不倚”，皆曰“强哉矫”“赴汤火”“蹈白刃”，武夫之勇可能也。至于克己复礼ึ，则非君子之大壮不可能ม也，故云：君子以非礼弗履。
卷四
○周易下经△□坎下兑上
《困》，《序卦》：“升而不已必困，故受之以困。”升者自下而上，自下升上，以力进也，不已๐必困矣，故升之后受之以困也。困者惫乏之义。为ฦ卦，兑上而坎下。水居泽上，则泽中有水也；乃在泽下，枯涸无水之象，为困乏之义แ。又兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔揜于阳刚，所以为困也。君子为小人所揜蔽，穷困之ใ时也。
困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。
如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之ใ道也，故能吉而无咎。大人处困，不唯其道自吉，乐天安命，乃ี不失其吉也。况随时善处，复有裕ษ乎。有言不信，当困而言，人谁信之。
《彖》曰：困，刚ธ揜也。
卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。陷于下而掩于上，所以困也。陷亦揜也。刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道困窒之时也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！
以卦才言处困之道也。下险而上说，为处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐่也。时虽困也，处不失义แ，则其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！若时当困而反亨，身虽亨，乃其道之困也。君子，大人通称。
贞大人吉，以刚中也。
困而能贞，大人所以吉也，盖其以刚中ณ之道也。五与二是也。非刚中，则遇困而失其正矣。有言不信，尚口乃穷也。
当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。以说处困，故有尚口之戒。《象》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
泽无水，困乏็之象也。君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也，当推致其命，以遂其志。知命之当然也，则ท穷塞祸患不以动其心，行吾义而已๐。苟不知命，则ท恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为ฦ善之ใ志乎ๆ？中国古籍全录
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
六以阴柔处于至卑，又居坎险之下，在困不能自济者也。必得在上刚ธ明之人为援助，则可以济其困矣。初ม与四为正应，九四以阳而居阴为ฦ不正，失刚而不中，又方แ困于阴揜，是恶能济人之困。犹株木之下，不能荫覆于物。株木，无枝叶之ใ木也。四近君之位，在他卦不为无助，以居困而不能庇物，故为株木。臀，所以居也。臀困于株木，谓无所庇而不得安其居，居安则ท非困也。入于幽谷，阴柔之人，非能安其所遇，既ຂ不能ม免于困，则益迷暗妄动，入于深困。幽谷，深暗之ใ所也。方益入于困，无自出之ใ势，故至于三岁不觌，终困者也。不觌，不遇其所亨也。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
幽，不明也，谓益入昏暗，自陷于深困也。明则不至于陷矣。九二，困于酒食，朱绂方来，利ำ用亨祀，征凶，无咎。
酒食，人所欲而所以施ๅ惠也。二以刚中之ใ才，而处困之时，君子安其所遇，虽穷厄险难，无所动其心，不恤其为困也。所困者，唯困于所欲耳。君子之ใ所欲者，泽天下之民，济天下之困也。二未得遂其欲、施其惠，故为困于酒食也。大人君子怀其道而困于下，必得有道之君求而用之，然后能ม施ๅ其所蕴。二以刚中之ใ德困于下，上有九五刚ธ中之ใ君，道同德合，必来相求，故云朱绂方来。方来，方且来也。朱绂，王者之服，蔽膝也。以行来为义，故以蔽膝言之ใ。利用亨祀，亨祀，以至诚通神明也。在困之时，利用至诚，如亨祀然，其德既诚，自能感通于上。自昔贤哲困于幽远，而德卒升闻，道卒为ฦ用者，惟自守至诚而已。征凶无咎，方困之ใ时，若不至诚安处以俟命，征而求之ใ，则ท犯难得凶，乃ี自取也，将谁咎乎。不度时而征，乃ี不安其所，为困所动也。失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎？诸卦二五以阴阳相应而吉，惟《小畜》与《困》，乃ี厄于阴，故同道相求：《小畜》，阳为阴所畜；《困》，阳为阴所揜也。中国古籍全录
《象》曰：困于酒食，中有庆也。