《伊川易传》作者：宋程颐๖完结
《伊川易传》，中ณ国北宋程颐注解《周易》的哲学着作。又称《周易程氏传》、《程氏易传》，共4๒卷，15万字。198๖1年中华书局校订出版的《二程集》中收入该书。
该书成于宋哲宗元符二年1099，当时程颐๖66岁。他本人对这部书非常重视。程颐๖去世后传本不一，杨时曾加编次。但在宋元时，其书编卷仍不一致。清康熙间吕留แ良定为4卷，汇入《二程全书》，后涂宗瀛又作校订。20世纪80年代北京图书馆尚存宋残本。
程颐受王弼、胡瑗、王安石以义理治《易》的影响，在此书中ณ，借解释《周易》卦辞爻象来阐明义แ理。并在《易传序》中提出“体用一源，显微无间”的理学命题，认为无形的理寓于有形的象中，理与象即是理与事的体用关系。易象反映天地万物之物象，易理则ท概括了天地之理。理不仅是天地万物的根本，又是社ุ会等级、人生道德的由来。这里面还包括阴阳、动静变化的思想和关于理欲的观点，反映程颐从宇宙自然到社会人生的较系统的哲学思想，成为宋明理学的重要着作。该书从元代开始被列为科举必读书，其中的哲学思想在封建社会后期有过重大影响。
目录：
伊川ษ易传卷一
伊川易传卷二
伊川易传卷三
伊川易传卷四
伊川易传卷一
○周易上经△□乾下乾上《乾》：元，亨，利ำ，贞。
上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变，故六画而成卦。重乾ດ为《乾》。乾ດ，天也。天者天之形体，乾者天之ใ性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则ท以形体谓之天，以主宰谓之ใ帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之ใ乾。乾者万物之始，故为ฦ天，为阳，为ฦ父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之ใ始，亨者万物之长，利ำ者万物之ใ遂，贞者万物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为ฦ善大，利主于正固，亨贞之ใ体，各称其事。四德之义，广矣大矣。
初九，潜龙勿用。中ณ国古籍全录
下爻为ฦ初。九，阳数之盛，故以名阳爻。理无形也，故假象以显义。乾ດ以龙为象。龙之ใ为物，灵变不测，故以象乾道变化，阳气消息，圣人进退。初九在一卦之下，为ฦ始物之ใ端，阳气方萌。圣人侧微，若龙之ใ潜隐，未可自用，当晦养以俟时。
九二，见龙在田à，利见大人。中国古籍全录
田，地上也。出见于地上，其德已着。以圣人言之ใ，舜之田渔时也。利见大德之君，以行其道。君亦利见大德之臣，以共成其功。天下利见大德之ใ人，以被其泽。大德之ใ君，九五也。乾坤纯体，不分刚柔，而以同德相应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
三虽人位，已在下体之上，未离于下而尊显者也。舜之玄德升闻时也。日夕不懈而兢惕，则虽处危地而无咎。在下之人而君德已着，天下将归之，其危惧可知。虽言圣人事，苟不设戒，则ท何以为教？作《易》之义也。
九四，或跃在渊，无咎。
渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。九五，飞龙在天，利见大人。
进位乎天位也。圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之ใ君也。上九，亢龙，有悔。
九五者，位之ใ极中正者。得时之ใ极，过此则亢矣。上九至于亢极，故有悔也。有过则ท有悔。唯圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。用九，见群龙无，吉。
用九者，处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者也。刚ธ柔相济为中，而乃以纯刚，是过乎刚也。见群龙，谓观诸阳之义，无为则ท吉也。以刚为天下先，凶之道也。
《彖》曰：大哉乾元！万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利ำ贞。
出庶物，万国咸宁。
卦下之辞为ฦ彖。夫子从而释之，通谓之ใ彖。彖者，言一卦之ใ义。故知者观其彖辞，则思过半矣。大哉乾ດ元，赞乾元始万物之道大也。四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。万物资始乃统天，言元也。乾ດ元统言天之道也。天道始万物，物资始于天也。云行雨施，品物流形，言亨也。天道运行，生育万物也。大明天道之ใ终始，则见卦之ใ六位，各以时成。卦之初终，乃天道终始。乘此六爻之ใ时，乃天运也。以御天，谓以当天运。乾ດ道变化，生育万物，洪纤高下，各以其类，各正性命也。天所赋为命，物所受为性。保合太和乃利贞，保谓常存，合谓常和，保合太和，是以利且贞也。天地之ใ道，常久而不已者，保合太和也。天为万物之ใ祖，王为万邦之宗。乾ດ道出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从。王者体天之道，则ท万国咸宁也。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
卦下象解一卦之象，爻下象解一爻之象。诸卦皆取象以为ฦ法。乾道覆育之象至大，非圣人莫能体，欲人皆可取法也，故取其行健而已，至健固足以见天道也。君子以自强不息，法天行之健也。
潜龙勿用，阳在下也。阳气在下，君子处微，未可用也。见龙在田à，德施普也。见于地上，德化及物，其施已普也。
终日乾乾，反复道也。进退动息，必以道也。或跃在渊，进无咎也。量可而进，适其时则无咎也。
飞龙在天，大人造也。大人之为ฦ，圣人之事也。亢龙有悔，盈不可久也。盈则变，有悔也。
用九，天德不可为也。用九，天德也。天德阳刚，复用刚而好先，则过矣。
《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之ใ和也，贞者事之乾也。
他卦，《彖》、《象》而已๐，独《乾》、《坤》更设《文言》以明其义，推乾ດ之道，施于人事。元亨利贞，乾ດ之四德，在人则元者众善之ใ也，亨者嘉美之会也，利者和合于义也，贞者乾ດ事之用也。
君子体仁足以长人，
体法于乾之仁，乃为ฦ君长之ใ道，足以长人也。体仁，体元也。比而效之谓之体。嘉会足以合礼，
得会通之嘉，乃ี合于礼也。不合礼ึ则非理，岂得为嘉？非理安有亨乎？利物足以和义แ，和于义乃能ม利物。岂有不得其宜，而能ม利物者乎ๆ？
贞固足以乾ດ事。贞固所以能乾ດ事也。君子行此四德者，故曰“乾：元亨利贞。”行此四德，乃ี合于乾也。
初九曰潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎ๆ世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐่则行之，忧则违之ใ，确乎其不可拔，潜龙也。
自此以下，言乾之用，用九之ใ道也。初九阳之微，龙德之潜隐，乃圣贤之在侧陋也。守其道，不随世而变；晦其行，不求知于时；自信自乐，见可而动，知难而避，其守坚不可夺，潜龙之ใ德也。
九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之ใ信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利ำ见大人。”君德也。
以龙德而处正中ณ者也。在卦之ใ正中，为得正中之义。庸信庸谨，造次必于是也。既处无过之地，则ท唯在闲邪。邪既闲，则ท诚存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己้而物正也。皆大人之ใ事，虽非君位，君之ใ德也。
九三曰君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之ใ，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
三居下之上，而君德已着，将何为哉？唯进德修业而已。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之ใ在先，故可与几，所谓“始条理者知之事也”。知终终之，力行也。既知所终，则力进而终之，守之ใ在后，故可与存义แ，所谓“终条理者圣之事也”。此学之始终也。君子之ใ学如是，故知处上下之道而无骄忧，不懈า而知惧，虽在危地而无咎也。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
或跃或处，上下无常；或进或退，去就从宜；非为邪枉，非离群类，进德修业，欲及时耳。时行时止，不可恒也，故云或。深渊者，龙之所安也。在渊谓跃就所安。渊在深而言跃，但取进就所安之义。或，疑辞，随时而未可必也。君子之顺ิ时，犹影之随形，可离非道也。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
人之与圣人，类也。五以龙德升尊位，人之ใ类莫不归仰，况同德乎？上应于下，下从于上，同声相应，同气相求也。流湿就燥，从龙从虎，皆以气类，故圣人作而万物皆睹。上既见下，下亦见上。物，人也，古语云人物物论，谓人也。《易》中ณ“利ำ见大人”，其言则同，义则ท有异。如《讼》之利ำ见大人，谓宜见大德中正之人，则ท其辩明，言在见前。《乾》之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者见大人也，言在见后。本乎天者，如日月星辰。本乎地者，如虫兽草木。阴阳各从其类，人物莫不然也。
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。九居上而不当尊位，是以无民无辅，动则有悔也。
潜龙勿用，下也。此以下言乾ດ之时。勿用，以在下未可用也。见龙在田，时舍也。随时而止也。
终日乾乾，行事也。进德修业也。或跃在渊，自试也。随时自用也。
飞龙在天，上治也。得位而行上之治也。亢龙有悔，穷之灾也。穷极而灾至也。
乾元用九，天下治也。用九之道，天与圣人同，得其用则天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。
此以下言乾之义。方阳微潜藏之ใ时，君子亦当晦隐，未可用也。见龙在田à，天下文明。龙德见于地上，则天下见其文明之化也。终日乾ດ乾，与时偕行。
随时而进也。或跃在渊，乾ດ道乃革。离下位而升上位，上下革矣。飞龙在天，乃位乎天德。
正位乎上，位当天德。亢龙有悔，与时偕极。时既极，则处时者亦极矣。乾元用九，乃见天则。
用九之道，天之则也。天之法则ท谓天道也。或问：《乾》之六爻皆圣人之事乎ๆ？曰：尽其道者圣人也。得失则吉凶存焉，岂特《乾》哉？诸卦皆然也。
乾ດ元者，始而亨者也。又反复详说以尽其义。既ຂ始则必亨，不亨则ท息矣。利贞者，性情也。乾之性情也。既始而亨，非利贞其能ม不息乎ๆ？
乾始能以美利ำ利天下，不言所利ำ，大矣哉！
乾始之ใ道，能ม使庶类生成，天下蒙其美利ำ，而不言所利ำ者，盖无所不利ำ，非可指名也。故赞其利之ใ大曰：“大矣哉！”大哉乾ດ乎！刚、健，中、正，纯、粹，精也。
六爻挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
大哉，赞乾道之大也。以刚、健、中、正、纯、粹六者，形容乾ດ道。精谓六者之精极。以六爻挥旁通，尽其情义。乘六爻之ใ时以当天运，则天之功用着矣。故见云行雨施，阴阳溥畅，天下和平之道也。
君子以成德为ฦ行，日可见之ใ行也。潜之为ฦ言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
德之成，其事可见者行也。德成而后可施于用。初ม方潜隐未见，其行未成。未成，未着也，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辨之ใ，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
圣人在下，虽已显而未得位，则ท进德修业而已๐。学、聚、问、辨，进德也。宽居、仁行，修业也。君德已着，利见大人，而进以行之耳。进居其位者，舜、禹也。进行其道者，伊、傅也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾ດ乾因其时而惕，虽危无咎矣。
三重刚ธ，刚之盛也。过中而居下之上，上未至于天，而下已离于田à，危惧之ใ地也。因时顺ิ处，乾乾ດ兢惕以防危，故虽危而不至于咎。君子顺ิ时兢惕，所以能泰也。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑ທ之也，故无咎。
四不在天，不在田而出人之ใ上矣，危地也。疑者未决之辞。处非可必也，或进或退，唯所安耳，所以无咎也。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
大人与天地日月四时鬼神合者，合乎道也。天地者道也，鬼神者造化之迹也。圣人先于天而天同之，后于天而能顺天者，合于道而已。合于道，则人与鬼神岂能违也？
亢之ใ为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！中国古籍全录
极之甚为亢。至于亢者，不知进退存亡得丧之理也。圣人则知而处之，皆不失其正，故不至于亢也。△□坤下坤上《坤》：元，亨，利，牝马之贞。
坤，乾之对也。四德同，而贞体则ท异。乾以刚固为贞，坤则ท柔顺而贞。牝马柔顺而健行，故取其象曰牝马之贞。君子有攸往，
君子所行柔顺ิ而利且贞，合坤德也。先迷，后得，主利ำ。中国古籍全录
阴，从阳者也，待唱而和。阴而先阳，则为ฦ迷错，居后乃得其常也。主ว利，利万物则主于坤，生成皆地之功也。臣道亦然，君令臣行，劳于事者臣之职也。
西南得朋，东北丧朋，安贞，吉。
西南阴方แ，东北阳方。阴必从阳，离丧其朋类，乃能成化育之功，而有安贞之ใ吉。得其常则安，安于常则贞，是以吉也。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。中ณ国古籍全录
坤厚载物，德合无疆；
资生之ใ道，可谓大矣。乾既称大，故坤称至。至义差缓，不若大之盛也。圣人于尊卑之辨，谨严如此。万物资乾以始，资坤以生，父母之道也。顺承天施，以成其功，坤之厚德，持载万物，合于乾之ใ无疆也。
含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利ำ贞，君子攸行。