扰进入我的灵魂，现在这是在我的力量范围之ใ内，而通过观察所有事情我看见了
30、不仅在元老院中，而且对任何一个人都要恰当地说话，不矫揉造作，
者，而且他记着他做了的事情。第三个人在某种程度上甚至不知道他所做的，他
这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另
罗马多年，并从维斯佩申皇帝6๔9-79年在位那ว里获得了贵族身份。马可·奥
那里熟悉和亲近了斯ั多亚派的哲学例如埃比克太德的著作，并在其生活中身
宇宙的本性此外还有这个原则：即它甚至于不能由á任何外面的东西迫使它产生任
何对它自己้有害的东西。因此，由á于记住我是这整体的一部分，我就会对所有
生的事情满意了。而由á于我和与我自己同类的那ว些部分在某种程度上密切关联
着，我就不会做反社ุ会的事情，而宁愿使自己趋向我的同为，把我的全部精力用
于公共利益，而拒斥与公共利益相反的事情。那ว么，如果这样做，生活就一定会
过得幸福，正像你可以看到เ的：一个不断做对其他公民有利ำ的事情的人，满足国
家指派给他的一切的人，他的生活是幸福的。
7、整体的各个部分，我的意思是，自然地包含在宇宙里的一切事物，都必
然要毁灭；但是要在这样的意义下来理解毁灭，即它们必定要经历变化。但假如
对于各个部分来说，这件事自然地既是一种恶又是一种必然性，那么整体就不会
在一个好的条件下继续存在了，因为ฦ它的各个部分都在变化中，并且它们的结构
使得它们以不同的方แ式毁灭。因为究竟是自然自身计划好对那些作为它的部分的
事情行恶，从而使它们从属于恶，并且必然地陷入其中呢，还是这些结果生了
而自然并不知道呢？事实上，这些假设都是不可信的。但如果一个ฐ人即使不用"
自然"这个ฐ词作为一种生作用的力量，而把上述的事情都说成是自然的，即
使是这样，一方面肯定整体的各部分以其本性从属于变化，同时另一方面又觉得
惊奇或烦恼，好像有什么违反本性的事情在生，特别是当事物分解为每一事物
由以组成的那ว些事物时感到烦恼和惊奇，那将是可笑的。因为或者是组合成事物
的各元素的分解，或者是由固体到เ泥土，从气体到气的转变，使这些部分回到宇
宙的理性，而这或者是在一定周期内为火所消灭，或者是为ฦ永恒的变化所更新，
不要想像固体和气体的部分从产生时起就属于你。因为它们所得到的这一切生
长，可以说只是昨天和前天由食物和吸进的空气而来的。那么，得到生长、变化
的这一切，并不仅仅是你母亲所产生的。但可以设想你母亲所产生的东西是使你
在很大程度上与那另外的具有变化特性的部ຖ分连在一起，事实上这并不有悖于上
面所说的。
8๖、如果你取得了这些名称：善良、谦虚、真诚、理智、镇定、豁达，注意
不要改变它们；如果你失去了它们，迅地回到它们。记住"理智"这个词是要表
示对一切个别的事物的一种明辨和摆脱了无知；"镇定"是指自愿地接受共同本性
分派给你的事物；"豁达"是指有理智的部分越禁止的使人愉悦或痛苦的感觉，
越所有那ว些被称之为名声、死亡之类的可怜事物。那么เ，如果你要自己้保存上
述这些名称，而不想由别人来称呼这些名称，你将成为ฦ另一个人，进入另一种生
活。因为，继续保持你原来的样子，被这样一种生活撕碎和玷污，是一个大傻瓜
和过分溺爱自己的生命的人才有的品格，就像那些同野兽搏斗的被咬得遍体鳞伤
的角斗ç士，他们虽然满身伤口和血块，还是恳求被养到下一天，虽然他们将在同
样的状态中ณ被投给同样的爪子和撕咬。所以你要固守这几个ฐ名称，如果你能居于
它们之中，那就仿佛你回到了某个幸福之岛居住。但如果你察知你脱离了它们，
没有把握住它们，那么勇敢地去那你将保有它们的一隅，甚或马上放弃生命，不
是在激情中ณ，而是朴实、自愿和谦虚地放弃生命，在做了这件至少在你生命中ณ可
赞美的事之后，再如此离开它。然而，如果你记住神，记住他们虽然不愿意被奉
承，但希望所有有理性的存在塑造得和他们类似；记住一株无花果树的工作就是
做一株无花果树；一只狗的工ื作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，
一个人的工作就是做一个人，那ว么这将会对你大有助益，帮助你记住这些名称。
9、滑稽戏、战争、惊奇、呆钝、奴役将每日驱逐你那些神圣的原则。你没
有研究自然而想像了多少事物？你忽视了多少事物那么เ观察和实践一切事情，同
时完善你应对环境的力量，训练思考能力，不炫耀但也不隐藏地保有一种来自对
每一个别ี事物的知识的确信，就成为你的义务。因为你要在什么时候享受简朴，
享受庄严，享受一切单个事物的知识呢？那些知识包括：每一事物在实体中是什
么，在宇宙中据何地位，它要以这种形式存在多久，它是由á什么东西所构成，隶
属于谁，谁能给予它和拿走它。
10、一只蜘蛛抓住一只苍蝇时是骄傲的；而当另一种动物抓住一只可怜的
野兔时，在网里抓住一点鱼时，捕获一头野猪或者熊时，俘虏萨尔马提亚人时也
是骄傲的。如果你考察他们的意见，这些人不是强盗吗？
11、使你掌握这种凝思的方แ式：观察所有的事物是如何互相变化的，始终
注意着这种变化，在哲学的这一方面训练你自己。因为没有什么เ东西如此适合于
产生豁达。这样的人不关心身体，因为他明白他必须在某个ฐ时刻无人知道多久
离开人世，把一切都留แ在这儿，他仅注意在他的所有行动中行为正直，而在其他
一切生的事情中则顺从宇宙的本性。而至于别人将怎样说他或想他，或反对他，
他甚至没考虑过这个问题，而只是使自己满足于这两件事情：一是满足于在他现
在做的事情中行为正直；二是满足于现在分派给他的事物。他搁置了所有分心和
忙碌的追求，除此以外别无所欲－通过法走一条笔直的路，通过这条直路追随神。
12、既然探讨应当做什么เ是在你的力量范围之内，多疑的畏ั惧有何必要呢？
如果你看得清楚，满意地走过去而不要折回；如果你看不清楚，停下来询问最好
的顾问。但如果有什么别的东西反对你，那么根据你的力量谨慎明智地继续前行，
保持那看来是正当的东西。因为ฦ达到这一目标是最好的，如果你做不到，也要让
你的失败是尝试的失败。在所有事情上遵循理智的人既是宁静的又是积极的，既
是欢乐的又是镇定的。
1้3๑、一从睡眠中苏醒就问自己，如果另一个人做了正义แ和恰当的事，对你
是否将有什么不同。这不会有什么不同。
我设想，你没有忘记吧，那ว些在褒贬别ี人时态度傲慢的人是怎样的人，他
们是在床上或船上的人；你没有忘记吧，没忘记他们所做的、所避开的、所追求
的，以及他们如何偷、如何抢，不是用手脚๐，而是用他们最宝贵的部分。当一个
人愿意时，本可以用这一部分产生出忠实、谦虚、真诚、守法和一个好的守护神
幸福。
14、对那给出一切并收回一切的自然，有教养和谦虚的人说，按你的意愿
给吧，按你的意愿收回吧。他不是骄傲地这样说，而是怀着忠顺和对自然的欣喜
说出这番话。
15๓、你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在
世界上任何地方แ都像生活在一个国家政治团体中ณ一样，那么住这儿或住那儿
对他并没有什么เ关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如
果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
16、全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是要成为这样的人。
1้7、不断ษ地沉思全部时间和整个ฐ实体，考虑所有个别的事物对实体来说就
像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
18、注意一切存在的事物，观察那已经分解和变化的事物，就像它是在腐