阿基米德和别的具有巨เ大天赋、胸襟博大、热爱劳作、多才多艺和充满自信的人，
完全被人忘地的人们有什么เ损害呢？在此只有一件事有很高的价值：就是真诚和
开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特
里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个ฐ人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它
它们的本性是什么，我运用每一事物都是根据其价值。－牢记这一来自你的本性
的力量。
30、不仅在元老院中，而且对任何一个ฐ人都要恰当地说话，不矫揉造作，
言词简明扼要。
31、奥古斯都的宫廷、妻子、女儿、后代、祖先、姐妹、厄格里珀、亲属、
心腹、朋友、阿雷夫斯、米西纳斯、医生和祭司，整个宫廷里的人都死去了。然
后再看其他的，不是考虑一个ฐ单独的人的死，而是整个家族的死，像庞培的家族，
那是铭刻在坟墓上的－他的家族的最后一个ฐ。然后考虑那些在他们之前的人对他
们可能撇下的后代的苦恼，然后必然有某个人成为最后一个ฐ。在此再考虑一整个
家族的死。
32๐、在每一活动中都好好地使你的生活井然有序是你的义务，如果每一活
动都尽其可能地履地这一义务，那么就满足吧，无人能够阻止你，使你的每一活
动不履行其义务。－但某一外部的事物可能挡路。－没有什么能ม阻挡那正当、清
醒和慎重的活动。－但也许某一别的积极力量将受阻碍。－好，但通过默认阻碍
和通过满足于把你的努力转到那被允许的事情上去，另一个ฐ行动机会又会代替那
受阻的活动而直接摆到你面前，它也是一个适应于我们刚才说的那ว一秩序的行动
机会。
3๑3๑、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
34、如果你曾见过一只手被切断ษ，或一只脚、一个ฐ头，如果你看见离开了
身体的其他部分躺在那儿，那么เ，那不满于生的事的人就是这样就其所能地使
自己变成这样，使自己้脱离他人，或做出反社会的事情来。假设你已使自己้从这
一自然的统一离开－因为ฦ你天生就被造成为它的一个部分，而现在却切断了与它
的联系－在此却还是有一好的办法，即再统一起来还在你的力量范围之内。神没
有把这一能力，即在自身被分离和切开以后，又重新统一到一起的能力，许给其
他动物。但考虑一下神弘扬人的善意，他把这放到人的力量范围之内：即不会完
全同宇宙分开；而当他被他离时，神允许他回来，重新统一，占据他作为一个部
分的地位。
35、由于宇宙的本性给了每一理性存在以它拥有的所有别的力量，所以我
们也从此得到เ了这一力量。因为ฦ正像宇宙本性在其预定的地方แ转变和安排一切阻
碍和反对它的事物，使这类事物成为它自身的一部分一样，理性动物也能ม使每一
障碍成为他自己的质料é，利用它达到เ他可能已๐设计好的目的。
3๑6、不要通过想你的整个一生来打扰你。不要让你的思想涉及那你可能预ไ
期将落于你的所有苦恼，而是在每个ฐ场合都问自己้，在这种场合里究竟有什么不
可忍受的东西和不能ม过去的东西？因为你将会羞于承认。其次记住将来或过去都
不会使你痛苦，而只有现在会使你痛苦。而如果你只是限制ๆ它，这种痛苦将缩小
到一点点；如果甚至连这也不能抵住，那就叱责你的心灵吧。
3๑7๕、潘瑟或帕加穆斯ั现在还坐在维勒斯的陵墓之ใ侧吗？乔๒内阿斯或戴奥梯
莫斯现在还坐在赫德里它的陵墓之ใ侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那
儿，死者又能ม意识到เ吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到เ高
兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪然后死去，这不是命
运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。
38、哲学家说，如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断ษ。
39๗、在理性动物的结构中ณ我看不到任何与正义相反的德性，而是看到一种
与热爱快乐่相反的德性，那就是节制。
40、如果你驱除你的关于看来给你痛苦的事物的意见，你的自我将得到完
全的保障。－那这一自我是什么呢？－是理性。－但我并不是理性。－那就这样
吧，让理性本身不要烦扰自己。但如果你的其他部ຖ分受苦，就让它表示它对自己
的意见吧。
41้、感觉障碍对动物本性是一种恶。运动欲望的障碍对动物本性同样
是一种恶。某些别的东西对植物的结构同样也是一种阻碍和一种恶。所以，理解
力的障碍对理智的本性来说也是一种恶。那么把所有这些道理用于你自身。痛苦
或感官快乐影响你么เ？感官将要注意它。－在你致力于一个目标时有什么东西阻
碍你么？如果你的确在做出这种绝对的努力无条件或无保留แ的努力，那么肯
定这一障碍对被考虑为是一个理性动物的你是一种恶。但如果你考虑一下事物的
通常过程，你还是没有被伤害甚或被阻碍。无论如何，对于理解力是适合的事物，
是任何他人都不能ม阻挠的，因为ฦ无论火、铁、暴君、辱骂都接触不到它。当它被
造成为一个ฐ球体，它就继续是一个球体。
42、说我给了自己痛苦是不合适的，因为ฦ我甚至对别人也没有有意造成痛
苦。
43、不同的事物使不同的人欢乐，我的欢乐则是使支配能力健全同时又不
脱离任何人或对人们生的任何事情，而只是以欢迎的眼光看待和接受一切，根
据其价值运用每一事物。
44、注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那ว些宁愿追求死后名声的
人没有想到：后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都是有死的。
那么以后这些人对你是否说这种或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什
么关系呢？
45、带我去你将要去的地方吧，因为在那儿我将使我心中神圣的部分保持
宁静，换言之，如果它能按照它恰当的结构感觉和行动，它将是满足的。我的灵
魂为什么要变得比过去不幸、恶劣、沮丧、自大、畏缩和恐惧呢？这种变化难道
有什么充足的理由á吗？你能ม为它找到这种充足的理由吗？
4๒6、你没有什么不属人的事情能ม够从人生；没有什么不合符一头公牛本
性的事情从一头公牛生；没有什么不合符一棵葡萄树本性的事情从一棵葡萄树
生；没有什么不适合于一块石头的事情从一块石头生。那ว么如果从每一事物
生的事情都是平常和自然的，你为什么要抱怨呢？因为共同的本性带来的事
情，没有不是由á你所生的。
4๒7、如果你因什么外在的事物而感到เ痛苦，打扰你的不是这一事物，而是
你自己对它的判断ษ。而现在清除这一判断是在你的力量范围之内。但如果在你自
己的意向里有什么东西给你痛苦，那么谁阻止你改正你的意见呢？即使你是因为
没有做某件光觉得是正当的事情而感到痛苦，你为ฦ什么不宁可去做这件事而不要
抱怨呢？－但有一个不可逾越的障碍横亘在前吗？－那么เ不要为此悲哀，因为不
做这件事的原因是不以你为转移的。－但如果不能ม做到这件事的话，活着就是无
价值的呢？－那么就满意地放弃你的生命吧，正像那充分活动过的人死去一样，
也对作为障碍的事物感到欢喜。
4๒8、记住：你的支配部分是不可征服的，如果它不做任何非它所愿的事情，
即使它是出于纯粹的顽而进行抵制的，那么当它自我镇定时，它也是满足于自身