一日一心得
南怀瑾语录：人生，不管你发了多大财，永远觉得房子少了一间，衣服少了一件，钱少了一笔。一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么เ，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利ำ用，因应现实的世间，就能ม优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利ำ用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么เ，必定会遭来无限的苦果。
孟子所说的“就之而不见所畏焉”，这是观人品、观器识。当领导的人，不仅要有“威แ仪”，也需要“威德”，能ม震得住人。这并不是要用气势汹汹的神态来吓唬对方，或者用粗鲁无礼的举动来折辱对方แ。而是要用一种润物无声的德行和修养感动对方，让他为之ใ折服。
二是礼仪。当领导的人，待人接物一定要依礼ึ仪，一方面让对方感觉舒服，一方แ面把气氛搞得庄重严肃。刘ถ邦出身平民，对礼ึ仪的事不太懂，他那帮哥们也大多是贩夫走卒之徒，更不懂这一套。所以他早ຉ期“闹革命”时，留下了很多不讲礼仪的事例。后来他当了皇帝，他手下那班将领ๆ还是老习惯，喝酒争功，拔剑击柱，搞得乌烟瘴气。刘邦觉得这不像话，请儒士叔孙通制订礼仪，从此文臣武将上朝，都规规矩矩，跪拜如仪，气氛就出来了。
第二，不轻视“小道”，但只做与目标有关的事。假设人生目标是道路，任何技术都有可取之处，比方说打球，好像只是玩玩，可是玩好了，没准nBA会花上千万美元请你去打球，玩给大家看；又比方แ说打麻将，好像是玩物丧志的东西，可是玩精了，没准麻将协会要请你去当教练。虽然任何技巧都有可取之处，仍然只是“小道”，不仅打牌下棋如此，领导才能、管理技巧以及世间一切技术，都是如此。那ว么，什么是“大道”呢？你的人生目标才是大道。那么专业技术就是行路的交通工ื具。没有哪种交通工具绝对是好的，也没有哪种交通工ื具绝对是坏的。小车虽然先进，到เ了山沟沟里，还不一定有毛驴跑得好呢！同样的道理，无论从事什么工作，都无高尚低下之分，关键在于目标是否高尚，以及能否成功地实现目标。
如果一味的贪求知识的增加，而运用知识的思维能力一直在原地踏步，那ว么他掌握的知识就会在他的头脑แ当中处于僵化状态，反而会对他实践能力的发挥形成束缚和障碍。这就象消化不良的人吃了过多的食物，多余的营养无法吸收，反倒对身体有害。
店主怎么เ会把书交给一个陌生人推销呢？自然不答应。他只好悻悻地走出来。可是想来想去没有别的办法，他又去找那个店主提出同样的要求。先后找了八次，店主不知是被他的诚意所感动，还是搞得不耐烦了，就给了他一本书。要是平时，他肯定不会这样死皮赖脸，只因饿得没办法了，才不得不如此。拿到เ书后，他着急换钱吃饭，推销时心态、神态等等自然跟一般推销员不同，结果五分钟就把书卖出去了。店主给了他三元钱提成，他总算吃了一顿ู饱饭。
在生活中ณ，绝大多数人并非真的一无所有，如果“假设自己一无所有”，每天从起步，所带来的工作动力是无与伦比的，怎么เ会担心收获呢？
有一个ฐ人，条件非常好，双职工并有一个ฐ好的就业单位，儿子上大学，家庭美满，老人也是有劳保不需负担，自己้天天开着汽车上下班，不想在工作中ณ收受施工方的好处，遭到处罚，最后自己้的精神失常，乐极悲来，被送到เ精神病院治疗。家中妻子老人小孩，都受此拖累，陷入的痛苦的泥潭中ณ。按幸福的公式，分子缩小了，分母变成了0。幸福也是无从谈起，还有一个中年人，收入丰满，天天上下班开着汽车，最近也是乐极生悲，包了个二奶，玩起女人来了，家中吵闹不断ษ，老婆要离婚，老人干着急，最后也是病到了，那里谈得上幸福可言？按幸福的公式，分子变小了，因包二奶花不少的钱的，分母更是增大，欲望出格了，所以幸福对于他来说这个值是小了。还有一对夫妻，虽是贫穷，相互敬爱，家中区区十多平方的房子被打扫得干净整洁，有条有理，夫妻白天打工，晚上散步访友。非常的轻松快乐่。幸福值比起上述二位条件好的人来说，是高多了。
懂得把握平衡原则ท的人在多么紧ู张工作的情况下，都知道该怎样调节自己้的生活节奏和工作状态，怎么体味生活中ณ的情调和趣味，保持一种从容和风度。态度决定一切，内心因素决定外在表现，始终保持一颗平常心，平衡心，能够使事业蒸蒸日上，也能ม让生活快快乐乐。
南怀瑾先生说：“无事是贵人”，只要心中ณ无事就天下太平，心中ณ无事就不会有冤家敌人，没有舍不掉放不下的人，也没有特别亲或特别怨恨的人，所以他不会伤害任何人，反而对任何人都有益处，因此他是贵人。有事的人是穷人，老是不满足、老是在追求、老是在贪取。而没有事的人心中经常很满足、很自在；即使有钱也不会吝啬骄傲，没钱也不会自卑丧志，所以气质高贵。
但是，遇到某些特殊情况，作恶者有强烈的改恶从善之ใ心，也不妨从人情上而不是法律上给予足够的宽容。
从谂禅师答道：“院墙外面的道路就是。”
僧人说：“大道。”
当然，不是每个人都要把“立德”做到เ全国扬名的地步，但至少要在本单位树立一个好人形象，让老板、同事和下属都称道你的德行。
才能ม资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方แ面。
信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧！”
自己有伞，就可以不被雨淋，自己้有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别人助我，平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别ี人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己้，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。
不要把盘腿打坐当作修定，修定姿势是无限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，无处无时而不定。不过我们初步不能做到止，因此必须ี要打坐。打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利ำ的，就是盘起腿来打坐。
第二，训练自己把自己的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。这句话讲起来很简单，做起来很难。排除了也好，排除不了也好。
有生必有死，有死必有生。生命是一个过程，生死交替，构成了生命运动的基本方式。既然我们无法逃避死亡，那么就坦然面对它吧！
这是心灵境界ศ上的土，是人人都渴望居住其中的桃花源。而现实人世间有烦恼、有快乐、有悲痛、有洒脱，百味丛生。
如果学了佛，听说一心清净好，境界高，就去努力追求清净，对俗事不闻不问，对俗人不理不睬。由于接触的闲事少，心理活动自然少，喜怒哀乐等情感也少有发作，显得很清净。但这是真的清净吗？执着于这种清净，反而是达到一心清净的障碍。
自性为ฦ何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？
庄子《逍遥游》中所讲的鲲化为鹏的寓言，确实发掘了人生发展之道，其中的关键是一个“化”字。鲲不是一天就化成鹏的，它住在北海，到底沉潜了多久呢？不一定。反正要沉潜到化为鹏之时，方能一飞冲天。
朋友说：“最好的办法是读书。读二十年书就可以达到目的了。”
一日一心得
南怀瑾语录：孝经是中国文化几千年来的基础，现代人千万不要忽视了它。那ว么，究竟怎样才算是孝子呢？真正的大孝子，不只孝顺ิ自己้的父母，还要能孝顺天下人的父母。所以我常常说，你不要把自己的儿女看得那么重，天下人的儿女都是你的儿女，天下人的父母都是你的父母，为什么เ不能将自己้的心量放大呢？如果将心量放大了，以天下人的父母为自己้父母，以天下人的儿女为ฦ自己儿女，那该多好！
当时南先生已移居香港，刘ถ锡荣决定到香港与他会晤，事先没有告诉他要送肖像，想给他一个ฐ惊喜。见面后，刘市长揭开镜框外的绸布，南先生一看见母亲的肖像，激动得“扑通”一声，跪倒在地。当他得知肖像是母亲的头发绣成，更是激动不已，当场慨然允诺，一定为筹建金温铁路竭心尽力。后来他果未失言，为金温铁路作了很大贡献。
在中国的古书上，有“香九龄，能温席”的记载，讲的是我国古代“黄香温席”的故事。
可是成佛求的不是这个福报，而是无为ฦ之福，无为之福是很难的。
佛说，不圆满的人生才是完美的人生。春秋时期的老子也说，大成若缺，大音希声，大智若愚，大巧若拙，大象无形。
在这个世界上，每个ฐ人都有自己的缺憾。只有有缺憾的人生，才是真正的人生。
有缺陷不可怕，因为“有一些缺陷，才能ม够促使他努力。”这是南怀瑾老师对我们的教导。完美是我们的追求，但世界上万事万物不可能ม总是十全十美，缺陷作为一种不可避免的遗憾存留于人世间，面对缺陷，哀叹并没有任何实际意义，我们应该做到而且能够做到的是，把这些不足和缺陷当成了我们不断追求完美的动力。更重要的是，不要把目光总盯在缺陷上，而是要舍弃带缺陷的“敝帚ຐ”，轻装前进。
制ๆ作异常精美的杯子因盖子的一点缺陷而滞销，但聪明的商家并没有坐在那里为ฦ杯子的滞销怨天尤人，而是拿掉盖子，勇敢地捐弃缺陷部分，而拿杯子最完美的一面示人，使滞销品成为抢手货。面对不可避免的缺陷，与其悲天悯人，倒不如快刀斩ล乱麻，来一个壮士断臂，留一个ฐ断臂的维纳斯，也不失为一种新的思路。
因此，缺陷既然存在，不容回避，就不能抱残守缺，顾影自怜，应该大刀阔斧ร，扬长避短，让残缺的那部分退居幕后，让健全的那ว部ຖ分生命开出绚丽的花朵。让生命之花以另一种完美的形式绽放。像被处以宫刑é的司马迁那ว史家之绝唱，像双目失明的博尔赫斯那抓人的创作，像耳聋的贝多芬那《命运交响曲》，像瘫痪的史铁生那轮椅上的著述，他们的所作所为，就是抛开缺陷，让健全的思维开出最迷人的花朵。
缺陷并不可怕，他本来就是断臂维纳斯，是未竟的艺术品，缺陷背后就是完美，重要是是你是否有魄力有胆略丢â弃缺陷的残肢，笑迎痛楚的新生。
历史上，孔子不为诸侯所用而授徒三千，孙膑中奸计而著兵书，李白命途多舛而诗情万丈，苏轼仕途不进而一代宗风。他们并非原本完美，而是努力地舍弃遗憾ย成就完美。
缺陷不讲情面，不可抗拒地存在，面对缺憾，眼泪不顶用，能够挽救缺陷的只要汗水和智慧。
有缺陷并不可怕，可怕的是不知如何去弥补。去除缺陷，追求完美，他们为我们做出了榜样：
邰เ丽华虽然无缘与世间的种种声音，这在别人看来或许是种缺陷，但她却为我们演绎出生命的绝美，于无声处，展现生命的蓬勃，在手臂间勾勒出人性的高洁，她实现了完美，让缺陷在他身上无处藏身。
钱钟็书就是这样一个人，一颗金子，是当他在文学界ศ驰骋时人们对他的评价。而当年的他可是以零分的数学成绩被北大中ณ文系破格录取的，扣除这段历史，游走于文学之中，他的风采与文采得以显现，最终成为ฦ一颗璀璨的明珠，可与日月来争辉。
同样，南唐后主可谓“做个ฐ才人真绝代，可怜薄命做君王”。假如他没出生于皇族之中，舍弃了君主身份，他可能ม成为一代杰出的词人，然而正是君主ว这个称号以及他所要承担的责任掩盖了世人对他才华的赞赏，后人对他的评价只能ม是一个亡国之君。
然而，唐代诗人张继却并非如此，考科举的路上充满了艰辛与无助，而当他摆脱仕途做官才能发光的想法后，一首《枫桥夜泊》显耀于世，熠熠生辉，牵人肚肠，丰富了诗宴大餐。如果想孔乙๗己一样在仕途上痴迷不悟，也许中国的诗歌史上将会少掉这样一个人的名字。
假如史铁生沉沦于瘫痪的痛苦之中，将自己埋藏于苦海ร中，而不让掉自身的包袱，他的文学之路也是毫无希望。假如阿甘不能在困境中ณ不断奔跑，而携带着个方面的压力与苦楚，他的完美的奔跑形象也就不会让人们敬仰。假如霍金不用毅力支撑，用信念与疾病斗ç争，那ว么เ他将永久在轮椅上空度余生，他在科学领域中的才华也没有人会知道，更不会有人欣赏。
叶吐而燕子归来，花尽而硕果满枝，阴尽预ไ示着阳生之ใ必然性。尽力舍弃生命中的缺陷吧，你也能够达到เ这样的境界。
徜徉在完美与缺憾之间，那只是一层薄纸之隔。扔掉那ว些对缺陷的顾ุ虑，重新า收拾自己能够游刃有余的领ๆ域，涉足它，探索它，必将不同凡响，在他人心目中ณ成为金子，完美无缺的有用之ใ才，何乐而不为呢？
的确，生命就像是一篇高低起伏的乐่章，高低错落才会显得生动而鲜活，所谓“如不如意，只在一念间”，人生的真相便是“不如意之事十有八九”。
人生的不圆满是需要我们去面对和承认的事实，但另一方面，我们也可以换一个ฐ角度来对此进行分析，其实人生的缺陷和不圆满也是一种美，太过一帆风顺、太过于完美，反而会令我们感到เ腻味，以至于心生厌倦而不再珍惜了。
何止人生？世界上根本就没有绝对完美的事物，完美的本身就意味着缺憾ย。其实，完美总包含某种不安以及少许使我们振奋的缺憾。没有缺憾ย，生活就会变得单调乏味。
亚历山大大帝因为没有可征服的土地而痛哭；喜欢玩牌者若是只赢不输就会失去打牌的兴趣。正如西方谚语所说：“你要永远快乐，只有向痛苦里去找。”
你只有向缺憾中去寻找最辉煌ä的人生，你的人生也需要有阴影陪衬。我们的人生剧本不可能完美，但是可以完整。当你感到了缺憾，你就体验到เ了人生五味，你便拥有了完整的人生——从缺憾中领略๓完美。
一日一心得
正因为ฦ人的不圆满，才会促使人向上追求，渴望自身的圆满，不圆满从某种意义上说，正是一个ฐ人灵魂飞升的动力所在。因此，正视并珍惜你的不圆满，努力向上，才是真正健康的心态。
平常心就是道