我们每一个人，不要常常计较环境的好与坏，要注重内心的力量与宽容，内心的世界是非常重要的。正如无门禅师所说，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”。不管世间的变化如何，只要我们的内心不为外境所动，则一切荣辱、是非、得失都不能左ุ右我们，心里的世界ศ是无限宽广的。
人生以人生无目的
“心病还须心药医”。人的各种压力都来缘于社ุ会，心理出现问题的最直接原因就是人太注重了自己้作为ฦ社ุ会人的属性，忽视了人的自然属性。如何返归自然，看淡尘世的名利纷争，庄子的《逍遥游》为ฦ我们做了一种另类的解读。
人生追求的目标是不同的，有的人安于现状，不愿为ฦ理想付出艰苦的努力；有的人却把自己้的生命划出了一道美丽的彩虹。“男儿不展风云志，空负天生八尺躯。”司马光“生命如流水，只有在他的激流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义แ。”张闻天燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。人生不能ม没有追求，没有追求的人生是可悲的。弃燕雀之ใ小志，慕鸿鹄之高翔，超越自我，追求卓越——这就是人生的第一重境界。
《增广贤文》云：“来说是非者，必是是非人。”这个公式的准确率也许在60%以上，但仍有例外的情况，有的人讲他人坏话，并无阴险目的，可能是无话找话，可能是以讹传讹，可能ม是一时情绪冲动，也可能反映的是真实情况。所以，轻易相信和简单不信都可能偏离真相，需要慎听和慎察。
在生活中ณ，很多人并非没有谋大事、创大业的志向和才干，却一辈子也不能实现心愿，原因何在？资源不足。俗话说：“手里没网看鱼跳。”明明看准了机会，胆量已经够用，本领大概也够用，只因没有本钱，只好眼睁睁地看着机会擦身而过。
南怀瑾大师讲领导艺术，他说：“伟大就是管理自己。很多人以为ฦ伟大就是领导别人，这实际上是错的。成为一个成功管理者，要花5๓0่％以上精力管理好自己。当你不能ม管理自己的时候，你便失去了所有领导别ี人的资格和能ม力。”
一个管理不了自己的人，如何管理别ี人？
佛陀于是随口说出这样的话：“对愤怒的人，以牙还牙，是一件不应该的事。面对愤怒的人，不为所动，将可得到เ两个胜利：知道他人的愤怒。而以正念镇静自己的人；不但能ม胜于自己，也能胜于他人。”
有一次，有一个人去侮辱佛陀——他朝佛陀的脸上吐了一口唾沫。
只不过，人生一世，满足于做一个普通人，又有几个人真能ม甘心呢？佛说：众生本来是佛。其实这也正是每个人的愿望。但是，想成佛，就免不了需要“修行”。正如南怀瑾大师所说：“众生本来是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到เ了金矿，但是，金矿不是黄金，没有什么用，必须ี加以锻炼销熔，去掉杂质，炼成纯金，才有价值。”
有这样一个人，他的父亲是一个赌徒，母亲是一个酒鬼。在这样的环境下，他的学业一无所成，不久ื就离开了学校，成了街头混混。直到20岁的时候，一件偶然的事刺激了他使他醒悟反思：“不能，不能这样做。如果这样下去，和自己้的父母岂不是一样吗？成为ฦ社会垃圾，人类的渣滓，带给众人、留แ给自己的都是痛苦——不行，我一定要成功！”
将心比心，将心换心
将心比心之道正是要解决这个问题。将心比心之道正是要解决这个问题。这原则要求我们充分为ฦ别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己的好恶与别人的好恶一视同仁。这原则ท要求我们充分为ฦ别人着想，不只顾自己，也要顾及他人；要大公无私，把自己้的好恶与别人的好恶一视同仁。
对于知礼守礼的人来说，成功的大门会向他们敞开。他们即使身无分文，也随时随地会受到人们热情的接待。假设有这么เ两ä个人，他们在其他方面都一样，只是在待人处世方แ面不同：一个谦和友善，助人为乐，举ะ手投足无不具有绅士风范；而另一个举ะ止粗鲁轻佻，对人总是吹毛求疵，没有一点合作精神。很显然，前者的事业会蒸蒸日上，后者只会江河日下。
所谓教养，是以美德为根基，而以礼ึ节为藻饰的。如同钻石，经过琢磨和镶嵌之后，它就放出光彩来了。美国成功学家马尔登也说过：“文明的举止，还有这背后所蕴藏的对人的体谅、关心，是我们人生的一笔巨大财富。”不同的举止，可以使我们或者恼怒，或者平静；或者兴高采烈，或者羞愧难当；或者与禽兽为伍，或者与圣贤同列ต。这种东西好像是我们日常呼吸的空气一般，平时我们感觉不到它的存在，但润物细无声，天长日久却一点一滴地对我们产生作用。
现在的教育体制主要向学生传授知识和技能，在如何做人方แ面关注不够，即使毕业于名牌大学，将来走上社会，仍然会面临ภ很大的问题。因为知识技能ม仅仅是应用工具，做人的学问却能告诉人们如何合理运用这些工具。好比一辆车，尽管它很豪华，很漂亮，如果驾驶技术生疏，不懂交通规则，难免不出车祸。那还不如骑一辆破自行车稳当呢！所以说，做人是天下第一等大学问。
二是孝敬父母。父母是自己最大的恩人，不孝敬父母，岂不是忘恩负义吗？一个忘恩负义แ的人，怎么能得到เ他人信任和帮助呢？而且，父母血脉连，是最关心自己้、疼爱自己的人，也值得自己全心关爱啊！
情能否放得下。人世间最说不清道不明的就是一个情字。凡是陷入感情纠葛的人，往往会理智失控，剪不断，理还乱。若能在情方แ面放得下，可称是理智的“放”。
最后想引用一句中国古人的话：“宠辱不惊，看庭前花开花落去留无意，望天上云卷云舒。”让我们一起来学会“放得下”，以此来增强我们的心理弹性，共享“放得下”的养生福份。
当然有。
一日一心得
以此观之，“实相般若”跟老子《道德经》所讲的“大道”，或者跟西方哲学家所讲的“自然规律”、“客观规律”等概念是相同的，或者近似。那么所谓“佛法无边”就相当于西方的“规律无所不在”。不知为什么，现代人不太容易接受“佛法无边”而能够接受“规律无所不在”，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方的前面。
“境界”也是一个ฐ只可意会不可言传的词语。如果要勉强解释的话，大概ฐ是对人生、对社会、对世界认识的深度与处理的水准。通常来讲，你的认识到了这个水准，你才能做出这个水准。
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，正如南怀瑾大师所描述：“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么เ就是迂阔疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别ี的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则ท殆’。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那ว也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己误以为ฦ那便是创作，结果陷于自害害人。”
慧能禅师说：“参禅与打坐完全不是一回事。”
西方哲人亚里士多德也是如此。他1้7岁师从柏拉图，时间长达20年之久ื。他非常崇敬自己的恩师，曾作诗赞美过道：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅！”然而，在探究真理的道路上，亚里士多德不畏权威、不畏传统，并且毫不掩饰地在哲学思想的内容和方แ法上与恩师存在严重分歧，甚至毫不留情地批评恩师的错误，以至招来一片指责声。对此，亚里士多德的回答是：“吾爱吾师，吾更爱真理！”
学佛要从科学角度出发
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。
南怀瑾语录：佛要教化一切众生。慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。
一次集会时，不少弟子的财物接连被盗，最后他们终于发现了混在他们之ใ中的窃贼，坚决要求禅师把他逐出师门，否则他们便全体离开。
南怀瑾大师认为，一个ฐ人要真正摆脱物理世界ศ的困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，唯有“丧我”。没有达到“丧我”，就不能了解到万物在不齐的表象后面，本质上是完全“齐一”的。
学会忘我就是快乐，就是学会把别人眼里看到的美丽当做自己眼里看到的美丽ษ，别人感受的幸福当做自己้感受到的幸福，别ี人的微笑当做自己的微笑，如庄子所说，忘记自身的存在就是生存的最高境界ศ。一个人认真地去做一件事情时，就会忘记自身的存在，这样的人一定会成功。
印度的三藏法师自诩神通，他来到เ慧忠禅师面前，与他验证。
慧忠谦和地问道：“久ื闻您能够了人心迹，不知是否属实？
三藏法师答道：“只是些小伎俩而已！”
慧忠于是心中想了一件事，问道：“请看老僧现在心在何处？
三藏运用神通，查看了一番，答道：“高山仰止，小河流水。
慧忠微笑着点头，将心念一转，又问：“请看老僧现在身在何处？
三藏又做了一番考察，笑着说：“禅师怎么去和山中ณ猴子玩耍了？
“果然了得！”慧忠面露嘉ล许之色，称赞过后，随即将风行雨散的心念悉数收起，反观内照，进入禅定的境界ศ，无我相、无人相、无世界相、无动静相，这才笑吟吟地问：“请看老僧如今在什么地方แ？
三藏神通过处，只见晴空无云、水潭无月、人间无踪、明镜无影。
三藏使出了浑身解数，天上地下彻照，全不见慧忠心迹，一时茫然不知所措。
慧忠缓缓出定，含笑对三藏说：“阁下有通心之ใ神力，能知他人一切去处，极好！极好！可是却不能探察我的心迹，你知道这是为什么เ吗？”三藏满脸疑惑。慧忠禅师笑着说：“因为ฦ我没有心迹，既然没有，你如何探察？”
无论你的心迹藏得有多深，只要存在，别人就可以探察到เ。只有无心无我，心外无物，了无痕迹，才能让人无所察觉，这才是禅的境界。
从前，有一个老禅僧住在庵内，在门上写“心”字，在窗上也写“心”字，在墙上还是写上“心”字。文益禅师对此事评论说：“门上应该写‘门’字，窗上应该写‘窗’字，墙上应该写‘墙’字。”
那个老僧显然还没有通达禅的境界ศ，因为他的心中还有“心”这个概念。只有化有心为无心，让一切都显现为一切的本来面目，才是真的修为ฦ境界。
齐安国师门下有个和尚，到山里去采木头做拄杖，迷了路，来到เ大梅的茅庵，问：“和尚在这里住了多久ื了？”大梅说：“只见四周的山青了又黄，黄了又青。”那和尚又问：“出山的路往哪儿走？”大梅说：“随流去。”和尚回去后告诉齐安。齐安国师说：“我在江西马祖那里也见过一个僧人，后来没有下落，是不是他呢？”就派和尚去找大梅。大梅却写了首偈作为ฦ回答：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
樵客遇之ใ犹不顾，郢人那得苦追寻。
一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
刚被世人知住处，又移茅舍入深居。
于是，他迁到山的更深处去修习。有一天，他对门徒说：“来莫可抑，往莫可追。”说完就示灭了。
南怀瑾先生讲《金刚经》时还曾提到：
明代禅宗憨à山大师就讲：“荆棘丛中下脚易，月明帘ຈ下转身难。”一个人学佛处处都是障碍，等于满地荆棘，都是剌人的。普通人的看法，荆棘丛中ณ下脚非常困难，但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已๐！最难的是什么เ呢？月明帘ຈ下转身难。到เ了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海ร茫茫中来救世救人，那可是最难的，做不到เ的。
无我之后还要拯救苍生实在是难上加难，芸芸众生能做到心外无物、一无所求就很了不起了。
宋朝雪窦禅师在淮水旁遇到学士曾会先生。曾会问道：“禅师，您要到哪里去？”
雪窦很有礼貌地回答道：“不一定，也许往钱塘，也许往天台方แ面。”
曾会就建议道：“灵隐寺的住持珊禅师跟我很好，我写封介绍信给您带去，他定会好好地待你。”
可是雪窦禅师到เ了灵隐寺时，并没有把介绍信拿出来求见住持，一直在大众中ณ过了三年。曾会于三年后奉令出使浙江时，便到灵隐寺去找雪窦禅师，但寺僧却没有人知道有这么一个ฐ人，曾会不信，便自己去云水所住的僧房内，在一千多位僧众中ณ找来找去，才找到เ雪窦，便问道：
“为什么你不去见住持而隐藏在这里？是不是我为你写的介绍信丢了？
雪窦：“不敢，不敢，因我是一个ฐ雪水僧，一无所求，所以不做你的邮差呀！”
随即从袖里拿出原封不动的介绍信交还给曾会，双方แ哈哈大笑。曾会将雪窦引见给住持珊禅师，珊禅师甚惜其才，后苏州ะ翠峰寺缺住持时，就推荐雪窦任住持。
所以南怀瑾先生说，小乘๖的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了，争土的境界到达了，在大乘๖戒律上是犯戒的，那是耽著禅定，功德不能圜满。
憨山大师那句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。而做到忘我无我，才能ม真正幸福。
一日一心得
人生在世，最大的敌人不是外来的东西，而是自我！我们难以把握机会，因为忧郁、拖延的毛病；我们容易满足现状，因为没有更高的理想；我们不敢面对未来，因为ฦ缺乏信心；我们未能突破，因为不想去突破；我们无法发挥潜能ม，因为ฦ不能ม忘却自我，超越自己้！人生是一个ฐ不断发展、不断超越自我的过程，而只有那些在这个过程中忘却自我、不断自我挑战的人，才是真正的胜者。