现实中，为什么เ有那ว么เ多的人会感到精神疲劳、烦躁、抑郁呢？主要是把自己看得太重，在“命”、“魂”、“根”上用心太多。其实就是在功名上的追求太多、太高。
庄子的《逍遥游》还给我们阐释了人生的三重境界。
一日一心得
南怀瑾语录：一个人想成大功立大业，或者修道也好，做生意也好，要有本钱啊，本钱就是你的风。很多年轻人老是想：要是我呀，就要怎么样怎么样。想了半天，有没有本钱啊？一毛钱也没有。没有风，还飞个什么？所以青年人要想做一番๘事业，你的能力才智都要去培养才行。风力不够，没你的事，本钱积累厚了，才可以飞上九万里的高空。
无德禅师含笑地道：“我说的两只鹫，就是你时常要警戒的眼睛——非礼勿视；两只鹿，是你需要把持的双脚๐，使它不要走罪恶的道路——非礼勿行；两ä只鹰，是你的双手，要让它经常工作，善尽自己้的责任——非礼ึ勿动；我说的一条虫就是你的舌头，你应该紧紧ู约束着——非礼勿言；这只熊就是你的心，你要克制它的自私与个人主义——非礼ึ勿想；这个病人，就是指你的身体，希望你不要让它陷于罪恶。我想在修道上这些实在是不可少的必修课程。”
假如你是一个ฐ管理者，试问：
佛陀盯着他看了一会儿，然后说道：“婆罗门呀，你今天在我的面前说很多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理谩骂，那是归于你的！婆罗门呀。如果我被谩骂，而再以恶语相加时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个ฐ菜肴！”
关于佛陀忍辱的故事还有这样一个。
看来做强者不好玩，不如做个普通人吧。普通人在“善”、“信”、“忍”三个字上都没有具体指标，可随意选择，要名牌要水货都行，只不过一分钱一分货。将伪善伪信伪忍的外衣披在身上招摇过市，是普通人；将真善伪善之类全撕掉，额头上贴个“小人”的标签在大街上“裸奔”，也是普通人……做普通人太容易了，费尽心机或者无所用心都可以成为ฦ普通人。
下面我们不妨看一个在现实生活中“修成正果”的真实事例。
任何人做事都不会十全十美，一个人太顺ิ了也不是好事。听“夸奖”多了，人就会飘飘然，夸大自己的能ม量，真以为自己了不得，结果捧得越高，摔得越重。而常听“怨声”，以怨为镜，就会经常躬身自省，在埋怨中成长，在风雨中ณ前行，“所以动心忍性，增益其所不能ม”，个ฐ人素养就会不断ษ进步提高。
人与人之ใ间无论在好恶、情欲、癖好和意愿方แ面，都往往不尽相同。人类要群体而居，但人又私心很重，常顾己而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。人类要群体而居，但人又私心很重，常愿己้而不顾他，很多人际冲突便因此而产生。
德国有一句谚语叫“脱帽在手，世界ศ任你走”。有礼节不一定总能为您带来好运，但没有礼ึ节却往往使你与幸运擦肩而过。
一日一心得
有的人毕业于名牌大学，不一定有学问；有的人从未进过学校的门，不一定没有学问。这并不是说读书没有用，而是说只会读书还远远不够。因为很多做人的经验、办事的技巧不是课本上能ม够学到的。只会读书，充其量获得了人生需要的30%左ุ右的学问，而不读书的人，如果他在做人做事的过程中留แ心学习，也能ม学到เ人生需要的70่%左右的学问。很多博士在事业上的成就远不及一些读书不多的农民，原因即在于此。
一是敬重贤人。在生活中，很多人瞧不起那ว些才能高、品行好的人，这恰恰暴露了自己不辨贤愚、狂妄自大的毛病。懂得敬重贤人，至少能证明你心有天平，懂得好坏，这已经足够让人肃然起敬了。
财能否放得下。李白在《将进酒》诗中写道：“天生我材必有用，千金散尽还复来。”如能在这方面放得下，那可称是非常潇洒的“放”。
愁能否放得下。现实生活中ณ令人忧愁的事实在太多了，就像宋朝女词人李清照所说的：“才下眉头，却上心头。”忧愁可说是妨害健康的“常见病，多发病”。狄更斯说：“苦苦地去做根本就办不到เ的事情，会带来混乱ກ和苦恼。”泰戈尔说：“世界上的事情最好是一笑了之，不必用眼泪去冲洗。”如果能对忧愁放得下，那就可称是幸福的“放”，因为没有忧愁确是一种幸福。
有没有什么方法可以修炼定力呢？
问题的关键，不是人们有没有定心的方แ法，而是根本不想让心定下来：想女朋友想得很心痛，还要想；想升官发财想得很头痛，还要想。站住要比奔跑容易，站不住是因为不想站住；定心也是这样，不想定下心来，自然就定不下心来。
南大师说：“实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个ฐ道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！”
第二是境界般若。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”南怀瑾先生年轻时，为求得真知，不知遍访了多少高僧，吃了多少苦，加上他天资聪慧，勤思考，才有了今天这样的瞩目成就，如若他迷信课本，还有那么เ多研究佛法的文章面世吗？所以读书不是目的，学习如何思考，灵活掌握智慧，有效地指导自己的人生，才是真正的目的。
弟子回答：“我参禅啊！”
但是，我们的眼睛不行了，也不能完全埋怨老师们，自己也有责任。如果自己勤于思考、勇于探索ิ，就不那ว么容易受到老师误导了。释迦牟尼曾师从燃灯佛学习，他却否认从燃灯佛那ว里学到เ过佛法，说明他根本没有被老师误导。他还曾说，过去诸佛“是我弟子”，这说明他没有被所有老师误导，因而慧眼独具。
古人说尽信书不如无书，我们完全可以说尽信师不如无师。师者,传道授业解惑也！庸师害人,知之ใ为知之,不知为不知。对于求知者,不能敷衍搪塞。如果我们有“吾爱吾师，吾更爱真理”的信念，眼镜片的度数就不会因为老师而增高，眼睛反而会变得越来越明亮。
南怀瑾说：有一次，一位在乡村担任多年警察的人来看我，谈到执行勤务的苦处，他便说：“老师啊！我很想提早退休，能在你身边做事，随便打扫清洁，端茶送饭都可以。”我说：“你是一个ฐ诚实君子，多担待一些烦恼苦痛，为地方社会老百姓做点好事，才是真修行，才是真学问。”
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动则ท是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个ฐ形而上的问题，追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那ว又何必修道呢？所以空的道理不是这样。
为天下苍生而忙
盘硅禅师是日本圆觉寺一位桃李遍天下的高僧。当他闭关参禅时，他的弟子纷纷从日本各地赶来参加仪式。
“得柴换酒，醉归踏月山歌清；友木石，无衰荣。”这是清福，是许多吃肉朋友所艳羡的。胤禧身为郡王，却很爱风雅，一任他的哥哥胤稹——雍正去过皇帝瘾，猜忌，禁压，杀戮；而他却游山玩水，吟诗作画，大做其春浮居士。
他要享受清福。
而且还把这清福赏给了“友木石，无衰荣”的樵夫。“得柴换酒，醉归踏月”，福气的确很好，不过这只表现了才子们的闲情逸致。事实上，靠着二条胳ฑ膊，一柄板斧ร，天天在山上砍柴的樵夫，是并不懂得的。他们只知道得柴换米，饥归踏月。但倘要这样说，这就不能ม算是清福，反倒有点象是清苦了。
清福难享了，这是一种哲理。正因为难以享清福，因此也就只好降低“福”的标准了。幸福在不同人的眼里标准是不同的，人与人是不可比的，也是无法相比的。不管别人怎么看，只要自己拥有一个率真的快乐心灵、知足的心态就是拥有一个幸福的世界。虽然没有多少金钱、没有任何权势，没有多大的声名，但在踏踏实实地过日子，努力做到拥有平凡宁静而丰富的生活心态，争取每一天的日子都能ม在快乐่中度过，这就是享清福。
佛祖说，知足的人，即使睡在地上，仍然安宁快乐；不知足的人，即使处在天堂，也不满意。
为什么เ呢？如果一个ฐ人打算不满意，就没有什么能让他满意。因为他总能找到不满意的地方。好比童话故事里的那ว位公主，床上铺了十几条柔软的被子，不过是被底下放了一颗蚕豆而已๐，她就被烙得整夜睡不着觉。固然是因为ฦ她的皮肤柔嫩，也是不知足的毛病在作怪。相反，一个ฐ知足的农民，劳作之后，躺在草地上，天当被，地当床，也能睡得十分香甜。
享受需要一定的物质基础，但物质资源再丰富，也不等于得到了享受。至少在睡觉这件事上，富人不一定比穷人能得到更多的享受。在其他方面也是如此。一位美国学者曾进行过一个关于“幸福指数”的调查，他惊奇地发现，美国公民的幸福指数并不比非洲原始族群的居民高。美国是世界ศ上最富的国家，非洲原始居民的物质条件十分贫乏็，后者的幸福指数为什么不低于前者呢？恐怕还是知足常乐吧！
佛祖又说，不知足的人，虽然富有却很贫穷；知足的人，虽然贫穷却很富有。这好像悖论，其实不然。贫富本无限度，富到เ比尔·盖茨那ว种地步，还可以更富；穷到乞丐那种地步，还可以更穷——若是跑到เ沙漠里，多喝一滴水都是奢侈，不是更穷吗？所以，贫富并无绝对，到เ这个地步觉得富，就是富；觉得穷，就是穷。
有一次，某小镇上的一位耄耋老人过生日，当地的记者也来向这位寿星祝贺。在采访中，老人自豪地说道：“我是这儿最富有的人。”
一个税收员听说这件事，很是奇怪，因为他从来没有收过老人的所得税。于是，他找上门来，问道：“听说您是本地最富有的人，真是这样吗？”
老人爽朗地回答：“是的。”
税收员观察老人的居所，不像很富有的样子。他又问：“您能具体说一说您的财富吗？”
老人说：“身体健康是我的第一项财富，别看我已经9๗0多岁了，但能吃能ม走，身体可不输给你喔！”
“您还有其他财富吗？”
“我还有一个贤惠温柔的妻子，我们在一起生活了6๔0่多年。我还有好几个聪明孝顺的孩子，这儿的人看了都很羡慕。”
“您有银行存款或其他有价证券吗？”
老人十分干脆地回答：“没有。”
“您有其他不动产吗？”
老人的回答仍然是没有。
税收员肃然起敬。他真诚地说：“老人家，确如您所言，您是我们这个ฐ镇上最富有的人。而且，您的财富谁也拿不走。连政府也没办法收您的财产税。”
从物质财富多寡来说，这个老人不是最富有的。因为他有一颗最知足的心，所以他确实是最富有的人。也可以说，他有一颗富人心。相反，如果有一颗穷人心，哪怕拥有再多财富。也是一个穷人。
一日一心得
财富的最大价值是投资于正当事业，以创น造更大的社ุ会价值，并借此实现自己的人生价值。懂得这个道理的人，赚钱只是他的一项ำ工作、一种修炼、一个游戏，他能ม从中得到最大的满足和最愉快的心灵体验。这样的人才是真正的富人。
永远保持“初心”
南怀瑾语录：做人做事要永远保持刚刚出来的那个心情。例如年轻人刚出学校时满怀希望，满怀抱负。但是入世久ื了，挫折受多了，艰难困苦经历了，或者心染污了，变坏了；或者本来很爽直的，变得不敢说话了；本来有抱负的，最后变得很窝囊了。
南怀瑾大师说，这就是社会与环境影响了一个人。社会与环境其实不足以影响人，只要我们自己有独立的造诣，独立的修养。
很多人烦恼不已๐，其实只要心不受环境所动，就不会有烦恼了。
有一个囚犯，他的牢房只有一两坪大，空间非常狭小，住在里面很不自在。他的内心充满着愤慨和委曲，认为这么一间小囚牢，简直是人间炼狱。他每天就这么เ怨天尤人，不停地抱怨。
有一天，这个小牢房里面突然飞进一只苍蝇，嗡嗡叫个不停，到处乱飞乱ກ撞。囚犯心想：我已๐经够烦了，又加上这只讨厌的家伙，实在气死人了，我非捉到เ你不可！他小心翼翼地捕捉，无奈苍蝇比他更机灵，每当快要被捉到时，它就轻盈地飞走了。苍蝇飞到东边，他就向东边一扑；苍蝇飞到เ西边，他又往西边一扑。捉了很久ื，还是无法捉到它，这才慨叹地说：原来我的小囚房不小啊！居然连一只苍蝇都捉不到，可见蛮大的嘛ใ！此时他悟出一个ฐ道理，原来“心中有事世间小，心中无事一床宽”。
所以说，心外世界的大小并不重要，重要的是我们自己้的内心世界。一个胸ถ襟宽阔的人，纵然住在一个ฐ小小的囚房里，亦能ม转境，把小囚房变成三干大干世界ศ；如果一个人心量狭小、不满现实，即使住在宽敞的屋子里，也会感到事事不能称心如意。
塞尔玛陪伴丈夫住在一个沙漠的陆军基地里。丈夫奉命到沙漠里去演习，她一个人留在陆军的小铁皮房子里，天气热得受不了——在仙人掌的阴影下也有华氏125度。她没有人可聊天，只有墨西哥人和印第安人，而他们不会说英语。她非常难过，于是就写信给父母，说要丢开一切回家去。她父亲的回信只有两行字，而这两行字却永远留在她心中ณ，完全改变了她的生活：两ä个人从牢中的铁窗望出去，一个看到เ泥土，一个ฐ却看到了星星。