四是声音。声音虽然看不见，但一个人只要一开口，差ๆ不多就能ม透露他的底细。领ๆ导说话，要讲权威感、信赖感。这也需要修炼。英国前首相撒切尔夫人本来的又细又尖，为了参加竞选时给选民们留下值得信任的印象，她向“形象专家”请教，终于训练出一种雄浑有力的声音。后来，当她在国会“舌战群儒”时，她的声音也是她获胜的武器之一。大部分都不会有一副天生的好嗓子，需要训练才能获得令人满意的声音。
一是见识。领导最大的才能是远见卓识，缺了这一条，别人就不服气，有这一条，别人就心悦诚服。比如汉朝开国皇帝刘ถ邦，读书并不多，但他悟性高，见识异于常人。张良潜心研究过《太公兵法》，他跟别人讲兵法时，别人就像听天书一样，不知道他在说什么。他跟刘ถ邦讲兵法，刘ถ邦却一听就懂，一用就灵。张良不得不惊叹：“沛公殆天授！”《史记·高祖本纪》张良是贵族子弟，刘邦是农家子；张良少年成名，刘ถ邦四十多岁时还默默无名。如果刘ถ邦没有远见卓识，张良是很难对他心服并忠心追随的。
第一，不要受专业限制。在很多人的头脑中ณ，“专业对口”的观念根深蒂固，好像学什么就只能干什么，在择业时，将视点全放在相关的行当上。实际上，任何专业都是“小道”，关键要把人生目标选好。鲁迅年轻时立志改变中国人“东亚病夫”的形象，所以他去学医，想改良中国人的身体素质。后来，他发现改变中ณ国人的精神更重要，又以此为目标，毫不犹豫地抛掉医学这种小道，拿起了笔。鲁迅学医和从文都是“小道”，他的“大道”是什么呢？他学医时，大道是提升中国人的身体素า质；从文时，“大道”是改变中国人的精神素า养。他坚定地走自己的大道，所以能ม将“小道”发扬光大。
一日一心得
当他路过一家书店时，突然想到一个主ว意，就走进去，对店主说：“我帮你向行人推销书，卖出去你给我提成，行不行？”
现在，他已经拥有了自己的直销公司，手下有数百名直销员。他对他们的要求是：出门前不得带一分钱。结果，直销员们每天都有收获，没有谁卖不出东西。
这个社会的生活方式是多元化的，社ุ会的阶层和成员都是各自在不同的圈子内活动生活着，有人条件非常好，却是非常的苦恼，有人条件非常差，却活得有声有色天天乐滋滋的。我悟出来一个ฐ道理，就是幸福取决内心平衡与和谐。一位学者对幸福的公式是这样列ต的：幸福=现实的享受拥有主ว观的欲望与追求。分子愈大，当然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一个大折扣，幸福就愈少了。只有内心的平衡与和谐才是幸福和快乐่的源泉。
一日一心得
南怀瑾语录：要“于事无心”，能入世做事情，但心中没有事，这就是工夫了。一天到เ晚忙得不得了，“喜怒哀乐发而皆中节”，但心中没有事，心中不留แ事，“于心无事”，这样才是真正做到无事，无事就生定了。
假如对方แ确实很坏，做了伤天害理的事，该怎么办呢？按佛家的观点，当予以宽恕。但现实世界不能这样和稀泥，应该由法律来决定作恶者应受的惩罚。因为惩治恶人，是为ฦ了保护良善，也是一种慈善行为。
有一位僧人向从谂禅师询问真道是什么。
禅师反问：“你问的是哪个？”
如何立德？就是拿出好心来，多做于人有益的事。雷锋只是一个ฐ普通战士，因为ฦ爱做好事，就全国扬名，成了大家学习的楷模。
孔子说：“即使有周公那样的才能ม和那样美好的资质，只要骄傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”
禅师道：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
说完，他便扔下这个人独自走了。
他的学生里面，相当多的人是从静坐修道开始的，从跟南老师学打坐开始，慢慢走上学佛学禅的路。有些人本来百病缠身，体质非常虚弱，从南老师那里学了打坐，持之ใ以恒，身体好多了，甚至有些久治不愈的病，也不治而愈了。
第一，照静坐的姿势，把身体坐好。
一日一心得
南怀瑾语录：佛学里有净土、有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐่世界ศ是净土。他又解释常寂光土说，这个土已经不是土地，不是物质，而是说，在那个境界里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。
南怀瑾先生曾说：“随流性转，只是凡夫。”这句话跟佛祖的“凡夫随顺觉性”含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别ี人认为好的东西。权威人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个ฐ组织好，就去加入某个组织，却对这个组织的宗旨、行为要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。
按佛祖的说法，人的自性本来清净，不染一尘。如果已๐经蒙尘，向外求清净，哪求得到？只能悟出自性清净，才能ม得到清净。
南老师读了那么多书，而且是过目不忘，这从他后来的教学中可以看到，没有听过他讲课的读者，从他的著作中ณ也可以看到，南老师对传统文化里的重要经典是那ว么เ熟悉，好像没有什么เ书南老师没有读过。在平时的聊天谈话中，也是一样，古代诗词、典故，南老师都是脱口而出。
我们先看一个东方的例子：春秋贤士宁越原先是中ณ牟地方แ一个农民，他觉得耕田种地太辛苦了，就向朋友请教说：“怎样做才能摆脱这种苦差使呢？”
上述三十三种不净布施ๅ只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施ๅ，不会得到เ真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到เ盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能ม“种子界”，不但与土地的品质“地界ศ”处在一种相依相存的关系中，还须ี有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中ณ，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到雨水的滋润，也是不能开花结果的。
什么是佛教的大孝
改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州ะ-ๅ金华铁路，但苦于缺乏资金。当时的市长刘锡荣，知道南先生在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南先生是一个孝子，就想请高明之士，用南母的头发绣一幅南母的肖像，送给南先生。正好南先生在大陆的妻子，当年为ฦ婆婆梳头时，有心留แ下了不少南母的头发，所以，这幅肖像得以顺利绣成。
而且，为ฦ了母亲的缘故，他从不过生日。有一次，一个学生提着蛋糕去祝他生日快乐，他却不理不睬。他认为ฦ，生日即是“母难日”，是母亲受苦的日子，有什么เ好庆祝的呢？
老作家端木蕻良为了集中时间写《曹雪芹》等著作，在沙发中ณ间茶几的上面墙壁上挂着一个小条幅，上写：“时间宝贵，谈话尽量缩短。”但客人来了，总得招待，总得谈谈往事，谈谈现在的情况，互相寒暄问候，多少总得被“窃走”一些宝贵时间。于是端木蕻良又在门上贴了一张“告示”：“上午不会客。来访请下午3时后。”这样，就能保证自己的大部分时间可以“专项专用”了。
一个人越能长时间独处，忍受孤独，说明他的思想越成熟ງ，距离人类动物性越远，越发抛弃了低级庸俗的情趣。罗素有句话说得十分深刻：“缺乏็精神独处的能力，决不能取得人类天才的那种崇高的成就。”
第二，省一半不必说的话。
曾国藩说：人生坏事的两ä个因素，一是自傲，二是多言。世界上的麻烦有一半是因为ฦ说话不当造成的，另一半是愚蠢所致。所以，说话不当的危害跟愚蠢是一样的。说话不当者未必都是愚蠢的人，但的确做了一件愚蠢的事。
世间卓有成就的人大多是敏行慎言之人，尤其是对沉默的价值格外推崇。庸陋者以为ฦ只有高声叫卖学问见识才是进取之道，他们对沉默不以为然，不屑一顾。明朝李笠翁说：“智者拙于言谈，善谈者罕是智者。”当然，沉默寡言未必是智慧的征兆，世上有的是故作深沉者或天性木讷者。但是，有一点可以肯定：夸夸其谈者必无智慧。
第三．压一半不必做的事。
人最可怕是想尽千方แ百计做成了不该做的事。中国有句老话说：“有些朋友不如不交，有些事不如不做。”同时也有成语叫“画ฑ蛇添足”、“过犹不及”，所以老庄们就提倡：什么เ也别ี干，你就占有了整个ฐ世界ศ；至少，你就拥有了占有整个ฐ世界的可能性。
第四，削一半不必要的东西。
我们忙着追求更新、更快、更好的生活的同时，却往往忽略了生命最基本的渴求——一个更宁静、更温柔、更甜美、更祥和的世界。
简化才能净化，净化才能美化。不让过多的“摆设”吞噬，不要为生活所累็，其要义就是过简单的生活。不要把自己变成各种现代物品的奴隶。
每天我最愉快的时刻，是倒垃圾的时候。倒完垃圾，有如释重负的感觉。把家里脏的、乱的、不用的杂物、纸张、广告，清除整理干净，是一件很愉快的事。家里有垃圾，心里也有垃圾，忙完白天的工ื作，夜里静思，把白天里的不愉快，当成垃圾，一一清除干净，也是一桩非常舒服的享受。心灵不要有负担，就让挂心的事越少越好，生活要愉快，就不要对物质有太多的需求。
一日一心得
人生有“四不”，是解脱自我，生活逍遥的根本。它们是：不见一些不三不四的人，不说一些不痛不痒的话，不做一些不轻不重的事，不买一些不必要的东西。越是大人物，越会过这种“四不”减法的的生活。
不住于相，处处自在
南怀瑾语录：当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
当你请教禅师们如何修道时，他会告诉你：吃饭、睡觉、喝茶……但禅者吃饭、穿衣不同于我们一般人。凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣；睡觉不好好睡，百般思想，碾转反侧。而禅者吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。
南怀瑾讲一个这样的故事：小时候我家有个ฐ庙子，从宋朝几百年下来的家庙，历来曾经出过很多高僧，我父亲告诉我，其中有位高僧的对子很好：得一日粮斋，且过一日。有几天缘分，便住几天。就是说明做一天和尚撞一天钟，和尚去了庙子空的洒脱境界。人生有如此解脱的心境，那么对自己一辈子的因缘遭遇便能ม处理得非常美满了。
禅宗发展到五祖之后也以《金刚经》的思想做为修证上的指南。六祖就是从听闻《金刚经》“应无所住，而生其心。”而大彻大悟的，惠能ม的得法偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”也体现了般若空无相的道理。
后来，六祖在《坛经》上也以无住相修行教授学人。比如对于烦恼与菩提的区别。六祖曰：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”烦恼与菩提就在于执境与离境，执相就是烦恼，不执相即是菩提。又如见性成佛。
祖曰：“世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛。”又说：“若开悟顿ู教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳常不能ม染，即是见性。”佛性每人都本自具足，只为烦恼尘劳不得显现，如能用般若观照ั一切，不住于相，就能见性。
在修证佛法的过程中，六祖指出了禅宗的几大要领。《坛经》上说：“我此法门从上以来，先立无念为ฦ宗，无相为体，无住为本……”无念者，念是念著于境。对一切境界ศ心不染著，是为ฦ无念；无相者，实相无相，行者要能离一切相，不取一切相，才能ม证得清净法性。无住者，在念念中ณ不思前境，在诸法上念念不住，心不住在境上，是为无住。
在具体修行上，禅宗也表现出与其它宗派在方法上的差异，比如参禅向来都强调打坐，而六祖却呵斥坐相，如《坛经》说：善知识，道要通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为ฦ自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中却被维摩诘呵。善知识，又有教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠，如此者从，如是相教，故知大错。”道是通过无著的心境才能ม证得，如果住著于坐相，势必不能ม证得大道，又说：“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课。”也是反对住著坐相。
祖门下南岳怀让对打坐出持不以为然的态度。马祖道一在南岳坐禅，怀让禅师知道他是法器，于是就到他那里问：大德坐禅图什么？道一说：图作佛。怀让禅师就拿一块砖头，在他面前石头上磨，道一问：磨作什么เ？怀让禅师说：磨作镜，道一问：磨砖岂能作镜？
怀让禅师说：磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛。道一问：那ว应该怎么办？怀让禅师说：如牛驾车，假如车不驶，打车，还是应该打牛。同样的，你学坐禅，希望成佛，可是禅非坐卧，佛无定相，于无住法，不应取舍，因为如果执于坐相，不仅不能通达禅，永远也不能成佛。
在参禅修道时心也不能有所住，在禅宗兴起之前，教界ศ流行的小乘๖禅观，都是以系心于境为方法，而禅宗则以为坐禅要心无所住。如《坛经》说：此门坐禅，既不著心，也不著净，也不是不动。如果提倡著心，可是心本来是虚妄的，知道了心的幻妄，有什么好著呢？倘若主ว张著净，人的自性本来清净，因为妄想覆盖真如，才显得不清净，你现在起净著相，这本身就是一种妄想，是会障碍本性的，又如六祖接引怀让禅师因缘中ณ：怀让禅师礼祖，六祖问：“何处来？怀让曰：嵩山。祖问：什么物凭么来？怀让曰：说似一物即不中。六祖问：还可修证否？怀让曰：修证即不无，染污即不得。六祖说：就是这个不染污的东西，诸佛之ใ所护念汝即如是，我也如是。这个公案说明了，修道就是要保有一颗不染污的心，不生任何住著之ใ相。