我们平时看电视，看见乾隆微服私访，就觉得这是一个ฐ好皇帝；看见某个ฐ官员微服私访，就觉得这是个好官。原来这里面也有弊端。所以，领导者理当重实据而轻意见。对某人的意见，如果想作为下决定的依据，就去细心查实，这样大概就可以少受欺骗。
厚积本钱方能ม建功立业
元持不解地说道：“老师！弟子孑然一身来此参学，身边并不曾带有什么鹫、鹿、鹰之ใ类的动物，如何看管？更何况我想知道的是与参学有关的必修课程，与这些动物有什么关系呢？”
当一个人走向伟大的时候，千万要先把自己管理好，管理好自己的金钱、自己้周边的人脉社会关系，管理好自己的行为。你管理好了自己，我们称之为自律，称之ใ为守法，很多类似的美德就有了。
“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”
后来，这个婆罗门就在佛陀门下出家，不久成为阿罗汉j
既ຂ然做伟人不简单，在世间做个强者如何？要想做强者，“善”字和“信”字上有较大的商量余地，“忍”字仍是开口无二价。在这个你推我挤争相出头的世界，忍不得被别人踩在脚๐底的屈辱，忍不得从高处跌到低谷的痛苦，忍不得从墙角爬到墙头的艰辛，怎么เ能做强者呢？
如何让自己百炼成金呢？有一个要点，克服所有障碍。布卡·华盛顿说：“成功的大小不是由这个人的人生高度来衡量的，而是由他在成功路上克服障碍的数目来衡量的。”唐僧师徒经历了九九八十一难才修成正果，其他成功者也无不如此。
一日一心得
南怀瑾语录：一个人能够推己及人，我要吃，别ี人也要吃，我要穿，别人也要穿，我要发财，别人也要发财；人与人之ใ间，目的都相同，都是相等。所以“以己出经式义度人”，由你自己所需要，想到大众也需要；也就是做一个家长，要教育孩子，就不要忘记自己当孩子的时候，这样才容易懂孩子。
4๒0年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了108分钟，成为世界上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20่多名宇航员中ณ脱颖而出，起决定作用的是一个偶然事件。在确定人选前一个星期，主设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个ฐ细节，加加林一下子赢得了主ว设计师的好感。罗廖夫感到这个27岁的青年如此懂ฦ得规矩，又如此珍爱自己为之ใ倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。
礼节是叩响成功之门的第一块金砖，它能ม使有礼节的人喜悦，也使那ว些受人以礼貌相待的人喜悦。英国教育家洛克说，没有教养的人有了胆量，胆量就会带有野蛮的色彩，而别人也必以野蛮相看待——学问就变成了迂气，才智就变成了滑稽，率直就变成了粗俗，温和就变成了谄媚。没有礼仪，无论什么美德都会变样。他说，美德是精神上的一种宝藏，使它们生出光彩的则是良好的礼节。
南先生说：“现在大专青年这类的事都是这样，从小就没有注意。扫地不知怎么扫，穿衣不知怎么เ穿，你说这是怎么回事？我发现，我们常常将许多事情归诸于社会问题、教育问题、青年问题。其实社ุ会没有问题。社会是个什么东西要搞清楚。社会是大家的，是由每一个人结构而成。不能ม将一些错误的事情，都推给社会，那是推托的话，自己้不负责任。谁都不必负责嘛ใ——因为那是社会问题。但是，社会是谁管呢？谁都是社会，谁也都不是社会。所以，我就告诉那些从事新闻事业的同学，你们把这些什么社会不社ุ会的问题，少讲好不好，不要弄得大家莫名其妙。”
如何做人呢？归纳曾子和子夏的意见，包括五个方面：
在通常情况下，“放得下”主要体现于以下几方面。
名能否放得下。据专家分析，高智商、思维型的人，患心理障碍的比率相对较高。其主要原因在于他们一般都喜欢争强好胜，对名看得较重，有的甚至爱“名”如命，累得死去活来。倘然能对“名”放得下，就称得上是超脱的“放”。
古今成大事者，无不定力惊人：在战场上，枪声阵阵，炮声隆隆，将军们在指挥所里，围着地图讨论战事，对随时可能ม发生的危险毫不理会；在实验室里，科学家埋头实验，忘记了饥饿，忘记了疲劳，连时间也浑然不觉……如果将军一听见枪响就吓得钻到เ桌子底下，这个仗就不用打了，打下去肯定输，趁早解甲归田，回家抱老婆孩子去；如果科学家一听见风吹草动就分神，这个研究不用搞了，搞下去肯定没结果，不如改行卖小白菜去。
佛祖说“就是这样定”，好像说了一句废话，其实是告诉了我们一个简易的定心方法：你想到เ心不够定，你想降伏自己的心，这时，你的注意力自然就集中于“定心”这个点，心实际上已经定住了。就是这么简单！不信你试一试。
第一是实相般若。
有人可能ม会提出疑问：为什么咱们中ณ国不如西方发达呢？咱们中ณ国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之ใ外，中国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已๐经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中ณ国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。
南怀瑾认为ฦ：人的一生，是不断ษ学习的一生，在学习的过程中ณ，不要只注重学习的形式和文字的表述，形式和文字只不过是一种工具而已，重要的是靠心去理解。只有这样，我们才能学有所成——掌握所学知识的实质。
慧能禅师见弟子终日打坐，有一次便问道：“你为什么เ终日打坐呢？”
从某种意义上来说，婴儿刚ธ出生时是最明慧的，最接近佛道，个个都像一尊小菩萨，待人绝无机心，更无害人之心，亦无过多贪欲。想哭就哭，想笑就笑，一切纯出自然。以后离佛就越来越远了，苦恼也越来越多，每天阴着脸，几乎连笑都不会了。有人统计，每个ฐ婴儿平均每天笑300่多次，整个一个欢喜菩萨。到了成年，平均每天只能笑十几次——是不是苦笑、假笑还不一定。这是眼睛不行了的缘故，看不到令人高兴的事情。
一日一心得
南怀瑾大师认为，其实，我们整天在这里打坐、念经。求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗？绝对的悭贪。但是，真正学佛在哪里学？不在你那些形式主义。也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。功德是在行上来的，不是在打坐；打坐本来在享受嘛。两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么比这个更享受？这是绝对的自私自利ำ。
什么叫行愿？就是修正自己的心理行为。
菩萨心是大智慧心，大慈悲心，其涵义为“上求佛道，下化众生”。看见别ี人遭遇痛苦而暗暗高兴的人，如此狭隘，这辈子是不幸的。有的人一开口就让别ี人不开心，一办事就别人头疼，这样的人实在是世间怪胎！
佛陀曾说：“我不入地狱谁入地狱？”南怀瑾解释这句话的意思是说，佛倡导教化一切众生，虽然地狱险恶，但是若无人愿下地狱，那ว么เ地狱中ณ最应教化的众生谁人来度呢？这个重任，就交给佛自己吧！历史上著名的高僧们谨记佛祖教诲，无一不是如此，盘硅禅师就是其中一个ฐ。
当然老子并不是单讲盗跖，而是泛指镇压盗匪这件事。他认为ฦ，老百姓没有活路才去做强盗，镇压是没有用的。如果让老百姓有活路，他们就会爱惜生命，害怕死亡。这时候，惩处个别ี为ฦ非作歹的人，就没有人敢为非作歹了。官府穷奢极欲，搞得老百姓没有活路，他们连死都不怕了，哪怕官府镇压呢？在正常情况下，处死罪犯本来该由刽子手执行，镇压暴乱就好比代替刽๓子手行刑一样，又好比替木匠削木头一样。“杀人一万，自损三千”，哪有不“伤手”的呢？
老子的话是劝告统治者不要迷信惩罚的效力，最好的管理办法是让老百姓生活富足，这样他们就会自尊自爱，不管理他们，他们也懂得自律。即使有个别坏人，管起来也容易多了。
南怀瑾大师认为，中国人从孔子起，就喜欢说教，老是劝别人要做好人，不要做坏人。老子就很现实，不玩虚的。把他的观点归结起来，就是两句话：让好人有条件做好人，让坏人不需要做坏人。
这世上愿意做好人的毕竟很多，由于这样那样的原因，做不起好人，也只好干瞪眼。
这世上真心愿做坏人的毕竟不多，半夜三更翻窗入户，容易吗？如果他有一份收入不错的工作，请他去做坏人他都不愿干。
所以说，世上的坏人多起来，一定不是人心变坏了，而是管理出了问题。
在管理一家公司或一个团队时，情况也是如此，最好不要搞到เ员工ื不怕炒鱿鱼的地步。“让好人有条件做好人，让坏人不需要做坏人”，即是管理要点。其法有二：
第一，同舟共济，勇于承担道义แ责任。每个人都只会为ฦ自己的目标而奋斗，而不会为别人的目标而奋斗ç。老板如此，员工ื也是如此。但是，如果老板把员工视为自己人，同进共退，双方的目标却能趋于一致。这样，大家就会全心协力地为一个共同目标而奋斗ç。
杰出人士都勇于承担道义责任。他就像一位勇敢的船长，具有与船共存亡的决心。正因为有这种决心，他的船更不容易沉没。
在1929年危机中，iBm公司陷入困境。它的产品积压在仓库里，无人问津。看来不裁é员是无法熬过去了。到底谁会流落到那1้40่0万人的失业大军中去？他的5万员工都忐忑不安地等待着沃森的决定。
这时，沃森宣布：决不解雇任何人。
这个决定让每一位员工欢呼雀跃。
沃森到处借钱，维持正常生产，然后将产品堆积在仓库里。他决心陪员工一起熬过这漫漫长冬。
有人建议，公司有一大批59岁的员工ื，再过一年就到了退休年龄，不如先将他们辞退，以节省费用。沃森断然拒绝：“不行！在我的字典里，还没有变相解雇员工的概ฐ念。”
这场危机持续时间很长。面对堆积如山的产品，管理人员都惊慌失措，问沃森怎么办。在此急难之ใ时，乐观豁达的沃森还不忘幽上一默：“别声张！让它们在仓库里养精蓄锐吧！”
三年后，就在沃森再也借不到เ钱时，一笔大生意找上门来了——美国政府打算选择一家最有实力的厂商，购买一批计算机。别ี的厂家或大量裁员，或停产减产，只有iBm公司5万员工每天干得热火朝天，无疑最有实力，于是轻松得到เ这个大订单，一下子摆脱了困境。以此为ฦ契机，iBm日后还垄断了政府部门的计算机生意。
经济危机过去后，iBm公司堆积如山的产品开始显出价值来了，在别ี的公司筹备生产时，它已将产品送到เ用户手中，抢占了绝大部分市场，一举奠定了自己้的霸主地位。
在一个沃森这样的老板手下工作，员工怎么会不竭心尽力呢？
有的老板将公司看成自己的领ๆ地，员工只是手中的工具。毫无疑问，他们只能ม得到一些得过且过混生活的员工，不可能建立起一支忠诚的、能干大事业的队伍。
杰出人士将公司看成全员共同创业的场所，员工自然会将公事当成自己้的事，充分释放自己้的潜力。这样，何愁事业不能做大呢？
第二，尊重和信赖。美国管理专家托马斯·彼得斯说：“在那些优秀的公司里，尊重个人是压倒一切的主题。”你越是尊重员工ื，员工ื越是自尊自爱；你越是信任员工，员工越是值得信赖。
美国惠普公司是全球5๓00家最大的工业公司之一，迄今已有6๔0่多年历史。惠普公司的工ื作方式极为特殊：公司没有时刻表，不进行考勤。可以从早上6点、7点或8点开始上班，只要完成8๖小时工作即可。这是为了让员工能按个人生活的需要调整工作时间，也表明了公司对员工ื的高度信任。
惠普的创始人比尔·休利特说：“惠普的这些政策和措施ๅ都是来自于一种信念，就是相信惠普员工ื都想把工ื作干好，有所创造。只要给他们提供适当的环境，他们就能做得更好。”
休利特是一个ฐ人格高尚而且精通人情世故的人，他完全清楚信任员工的好处，也敢于相信员工。他还特别ี强调对员工人格的尊重，反对等级差ๆ别。有一次，惠普有意购买一家工厂。该工厂有华丽的主ว管套房，办公室和实验室都装有空调系统，但生产部门却没有冷气。休利特当即打消เ了购买的念头。原因很简单：当时惠普还没有条件全部安装空调系统。把冷气装在办公室而不是装在工ื作场所，对休利特来说是不可思议的。
尊重和信任无疑是人际关系的融合剂。在整个ฐ惠普公司，洋溢着友善、随和而轻松的气氛；而且这种和谐的气氛已๐维持了几十年，实在难能可贵。
有的老板就像地主请长工似的，天天盯着员工的一举一动，生怕他们偷懒โ。假如制度不合理，员工没有成为优秀员工的意愿，盯得再紧ู又有什么用呢？
一日一心得
惩罚是应该的。但是，我这里讲的是当员工犯错误时，不只有惩罚，还可变惩罚为激励，运用惩罚的手段达到激励和奖励的目的，甚至可以达到เ单纯奖励所不能达到的目的。这就是惩罚的艺术性、管理的艺术性，领导的艺术性，变惩罚为激励，变惩罚为鼓舞，让员工ื在接受惩罚时怀着感激之ใ情，进而达到激励的目的，而不单单是规范和约束。