求人不如求己，“睡死人棺材”也不好玩，作为领导还是“快快自度”吧！如何“自度”？有两ä个要点：
为ฦ了达成目标，一定不要轻视任何专业技术，也不要迷恋任何专业技术。这就是所谓的能“入乎ๆ其内，出乎其外”。用什么เ技术或不用什么技术都不要紧，一切以目标为指向。心中执着于目标，就不会偏离方向。正如南怀瑾大师所说：“前面的目标不放远大，专抓一点小成就当成大学问，就被困住了，像掉进泥坑里去了，爬不起来，所以君子不取小道，宁可走大路。”
假如真的一无所有，情况就大不相同了。我有一位朋友，年轻时到เ北京闯荡。好工作找不到，一般工作不愿干，高不成，低不就，钱花光了，工作尚无着落。这时候他连吃饭的钱也没有，找到เ工作也不行了，老板不会先发工资给他嘛ใ！所以他必须马上得到钱才行。当然，偷盗、抢劫之类的事他是饿死也不会干的，怎么办呢？他在马路上漫无目地走着，肚子饿得发慌，却束手无策。
此后，他继续帮店主推销，吃饭、住宿问题都解决了。再后来他给图书批发公司销书，每本书赚的钱更多，月收入有一万多元。他的推销能力为什么这样强呢？因为他用上了卖第一本书的经验：每天背着书出门时，不带一分钱，如果卖不出书，就没饭吃，只能露宿街头。在这种情况下，他的工作动力自然与众不同。
内心和谐是金。如何做到内心的和谐，在生活中要多些感激，少些抱怨，多些理解，少些责骂，多些称赞，少些苛求。知足常乐，顺ิ其自然，常怀感恩之心。孜孜不倦地求知修身养性，达到并保持内心的永远和谐，则乃人生的最高境界。
人的生命价值用什么来度量？工ื作的业绩、丰厚的薪金、豪华的别墅、高级的轿车，这些已成为ฦ现代人不惜一切代价所追求的目标。然而，生命的精华，对于每个人都是不同的，农民在烈日下辛勤地劳动，母亲用甘甜的乳汁和无夜的睡眠来量度生命。究竟是令人羡慕的工ื作重要？还是拥有一个幸福美满的生活重要？孰是孰非，这是一个值得思考的问题，所以要在心里放一个ฐ跷跷板，保持内心的平衡，才能保持工作与生活的平衡。
心中无事是贵人
每天自己的心，好像有千斤重担一样。自己้的子女不听话，不好好读书，放不下，心中苦恼；作事情上班，自己的上级，对自己好像不如意，自己放不下，苦恼；朋友吧！又恐怕上他当，让我吃亏，也是苦恼。一切一切的问题，使你苦恼，所以你的心里，好像有千斤重担，放不下。患得患失。每天自己那个心，好比如临ภ大敌，收到一起，放不开，难过得很。
那么เ什么才是道？你心中ณ秉持的是哪条道？
僧人说：“我不是问这个。”
如何证明自己是千里马呢？首先要在立德、立功、立言上下功夫，让别人清楚地看到自己的价值。
什么เ是“德”呢？每个ฐ时代、每个国家、每个ฐ地区、每个团队都有不同的标准，我们当然只能与时俱进、入乡随俗。就工ื作单位来说，团队精神、忠诚敬业、勇于创新、勤劳节俭，这都是公认的美德。认认真真体现这几个方แ面的德行，自然会受到欣赏和重视，你在工作单位的地位就确立了。
有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？”
禅师：“我也在雨中，你也在雨中ณ，我不被雨淋，因为ฦ有伞；你被雨淋，因为ฦ无伞。所以不是我度你，而是伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞！”
南老师自己多年来坚持打坐。在香港，他的事情那么多，但他每天上午都用来打坐，在自己的房间里，三四个ฐ小时，什么事情也不做，不会客，不接电话，天天如此；此外，有时候接连几天事情很多很忙，南老师觉得累了，也会随时打坐半个小时．等于一般人的午睡休息。这样，几十年坚持下来，南老师才有现在这种体魄。
我们如何打座呢？三个步骤。
庄子把人的生死还原成一种自然的过程，强调关于生死的一种自然对待，把死看作自然的回归，进而强调关于生死的一种超越对待，把死看作生的“悬解”。他立足于生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子主ว张超越生死，其意义แ不在于生死本身，而在于返回到现实的人生，视天下万物为一，不被物所役，没为物所累，以无比开阔的视野来审视人生的利ำ害、得失、祸ຖ福，积极面对人生。
打理心灵后花园
南怀瑾语录：有些修行做功夫的人到เ达了清净的境界，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则不是佛法，于是，自己้把自己้给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能算是大彻大悟。
唐代龟山智真禅师有诗曰：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照ั时。”如果本心清净，就不用去求清净，就像没有病的人不用去求医一样。如果刻๑意求清净，一定是因为心里不清净了。
第三次是在峨眉山闭关的时候，在三年的时间里，南老师遍读了几千卷的《大藏经》，南老师的佛道两门学问就是这个时候打下的基础；也是在这个时候，南老师曾在他的朋友张怀恕家里住过一段时间，张怀恕家里有一个很大的书房，藏有《永乐大典》《四部备要》等古代典籍，南老师整天把自己埋在书堆里，把他们家的书全读了个遍。他一辈子都在读书，他总是手不离书，而且什么เ书都看。
鲲化为鹏，并非易事，需要长期的准备才行。在这方面，东西方的成功之道是完全一致的。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
布施的功德，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施的“福德势力”，它所带来的反应力量是很大的。
后来，大陆与台湾之ใ间稍松动，但并未实行“三通”。南先生接到เ老母身体欠安的信，却无法来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了！”这句话不幸而言中。后来，两岸实现了三通，他有机会来到故乡，母亲却早ຉ已亡故了。真可谓“子欲养而亲不在”，古人言之不虚啊！
时至今日，南先生虽已九十高龄，对父母的孝心仍然不减。他每天早晚必给父母念经。他说：“事情再忙还是要念，经常是‘般若波罗密多心经’七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，觉都睡不着。”
富与贵，重不重要？有的人会说不重要。但孔子这个大圣人认为很重要。他当上鲁国高官后，人们看他的眼光就变了。他感慨地说：自从季孙氏送给我优厚的俸禄后，朋友们更加亲近了；自从南宫顷叔送给我马车后，我的仁道更容易施行了。所以，一个ฐ人坚持的道，遇上时机才会受到重视，有了权势然后才能ม推行。没有这两个ฐ人的赏赐，我的学说几乎成了废物。
南怀瑾老师认为ฦ，孔子的话肯定是肺腑之言，因为ฦ中国人的老习惯是“以成败论英雄”。你赢了就是英雄，输了就是狗熊，你发财了就是有能耐，你当官了就是有本事，你要是个穷光蛋，肯定是个ฐ大笨蛋。所以经常出现这样的情景：头一天还在讲某人的傻事、笑话，第二天他收到委任状了，或者收到เ高中皇榜ึ的喜报了，人们的眼光就全变了，他所有的傻事、笑话都变成了趣味逸事，变成了父母要求孩子学习的成功方แ法。其实这个人第二天的能ม力、品行跟头一天仅差毫厘，得到的评价却截然相反。可见人们的评价是跟着富贵走的，而不是跟着人走的。
孔子虽然是个大圣人，没当官前，他的学问难免让人半信半疑，比如他讲什么“学也，禄在其中”时，同学们肯定心里嘀ถ咕：您老人家在学问方面下的功夫不少了，禄又在哪里呢？比如，孔子率弟子周游列国时，在陈国断粮，学生们病倒了一大片。子路就满腹牢骚地跑去问孔子：“老师你天天讲道德、讲学问，讲了半天，结果怎样？现在同学们都快饿死了。做君子有什么用呀！”
孔子官有了，禄有了，人们就不会有疑问了：他的学问肯定是真学问！跟他学准没错！
所以说，只要你在意他人的评价，富与贵就真的很重要。只有庄子这种超然物外，不把别人的评价放在心上的人，才会视富贵如粪土。
孔子既ຂ然认为富贵重要，他也确实有很多得到富贵的机会，为ฦ什么他跟富贵结缘的时间却那么短暂呢？因为他强调“以道得之ใ”，在机遇面前，他宁可选择道义而抛弃富贵，这正是他人格伟大的地方แ。
一般人经常权衡职业是否“高尚”，如果是“低贱”的工ื作，即使很赚钱也不干。如果要他去捡垃圾、擦皮鞋，他宁可喝掉一大瓶农药。孔子对职业却不抱成见。他曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”只要能正当致富，拿着马鞭赶马车他也干。如果不正当，请他当官也不干。
《说苑》曾说：没有地位没有钱，不是贤士的耻辱，品格不突出，才是贤士的耻辱。贤士并不是喜欢死亡厌恶生存，也不是厌恶富贵喜欢贫贱，按照ั正当的方式，尊荣富贵落到自己身上，贤士也不会推辞。
这段话，体现了儒家的富贵观的精髓。
儒家所谓正当，主要是一种自我要求，不完全是法律与道德的规范。通常来说，儒家的自我要求高于社ุ会行规范。它对于“正当”的富贵，有如下四个要点：
第一个要点：无功不受禄。对别人有贡献，接受别人的报酬，这是公平的；无功而受惠，在贤士看来不是正道，不屑于接受。
有一次，孔子去见齐景公，齐景公想把禀丘这个ฐ地方送给他。孔子辞谢不受。出来后，他告诉学生们说：“我听说君子有功才受禄，现在我游说齐景公，他不接受我的主张，却把禀丘送给我，他真是太不了解我了！”于是辞别ี景公走了。
孔子的做法可能让人想不通。其实类比一下就不难理解。假设儒家思想是一种精神产品，孔子上门推销，如果人家接受产品又照价给钱，这是正常交易，孔子肯定很乐่意。人家不要产品却给钱，这显然不是正常交易，有的人可能乐意，孔子就不做这种无本万利的交易。
第二个ฐ要点：烫手的钱不拿。用违反法律道德的方式赚钱，可能受到惩罚和谴责，这明显是烫手的钱，贤士肯定不拿。有的钱虽然没有违反法律道德的嫌疑，却隐藏着难测的风险，贤士也是不拿的。
第三个ฐ要点，违反道义的官不当。君子求取功名，都要用正当手段。如果只能用不道义的方式得到官位，他们宁可弃功名如粪土。
人生好比行路。我们知道，要想到เ达目的地，最好是循着宽广平坦的大路而行。走所谓“捷径”，未必能节省时间，反而容易遭遇危险。我们追求成功也是这样，最好走大路，不要走“旁้门左道”。
当然，现代的情况跟古代不同了，现代人追求成功，方式方法也可能ม跟古代有所区别。但以上四条仍然是现代人可行的大路。除此之ใ外，还有一条大路：创น新า。这是现代人最好的成功之路。
一日一心得
领导要无欲则ท刚，无欲则刚ธ，好！无欲是什么？无欲就是无情啊，适当的无情、不讲情面你可以做得有效率，做的很好。但没有人之常情，你也有可能ม做得很无趣，也有可能做成大家说你没有人情味、法西斯。所以说，无欲和有欲之ใ间的把握，也是一个ฐ如何做到平衡、中庸的问题。爱财好色有什么关系呢？人民也爱财好色呀。爱财好色不代表了广大人民群众的利益嘛ใ？能够在满足自己的喜好的同时推及及人，满足百姓同样的喜好，这不是好事吗？
领ๆ导的威แ仪与威แ德
南怀瑾语录：人之所以成功，自有他的器度，有优良的品质。而看人的器度好坏，也如同鉴定东西品质好坏，从外形上即可看出一样，从人的言谈举止之间，即可看出此人之气质如何。
读过《孟子》一书的读者大都知道孟子跟梁襄王讲的安定天下的道理并不出奇，他对梁襄王的评价却很意思：望之不似人君，就之而不见所畏ั焉。
“望之”，这是看外表，孟子到底是在议论梁襄王的相貌还是举ะ止呢？可能两ä方面都包括。当领导的人要有威仪，让人一看上去就像个领导，就像俗话说的要有“官相”。构成官相的有四个要素：
一是相貌。古人论帝ຓ王的相貌，往往用“天日之ใ姿，龙凤之表”八个ฐ字来形容。由á于古代没有照相技术，这到底是怎样一个相貌，我们也看不到เ。由á“天日之ใ姿”四个字，可以想象一定是神采奕奕，充满自信，像太阳一样让人眼睛一亮。由á“龙凤之表”四个字，可以想象相貌一定有特色，跟普通人有些不一样。
虽然相貌不是构成“官相”的惟一要素า，但如果相貌不好，要建立威仪难度就大多了。南怀瑾大师说：“野史的资料，记载朱元璋统一全国以后，有一次拿起元朝后代皇帝的画ฑ像来看，他说：‘左ุ看右看，只像是个牛医，哪里像个ฐ君临天下的帝王相。’牛医就是兽医的意思。清代最后一个皇帝宣统，有许多人是见过的，他的照片，大家差不多都看过，虽然清秀，但却带着点‘我见犹怜’的味道，的确也是‘望之ใ不似人君’的一种典型。”
二是举止。人们常说“站有站相，坐有坐相”，这并不是一件小事，包含了日常的修炼之功。比方说，我们都知道需要“站如松，坐如钟”，以为这是很简单的事。不信你试试看，也许不到半小时，就站不住坐不稳了。假如我们看见一个和尚，即使没看见他的光头，只要看见他盘腿坐在那里，一个多小时纹丝不动，就会相信这是一个ฐ真和尚。同样的道理，看见一个领导，只要看见他笔挺挺地坐在那里，毫无倦态，就觉得领ๆ导毕竟是领导，不一样就是不一样。一个ฐ领ๆ导即使只是坐在那ว里，什么也没说，对部下也有很强的暗示ิ作用。你看见他毫不松懈的样子，自己也就不敢马虎了。