无德禅师回答道：“你最好看管你的两只鹫、两只鹿、两只鹰，并且约束口中一条虫。同时，不断地斗一只熊，和看护一个ฐ病人，如果能做到并善尽职责，相信对你会有很大的帮助。”
南怀瑾大师讲领ๆ导艺术，他说：“伟大就是管理自己。很多人以为伟大就是领ๆ导别人，这实际上是错的。成为一个ฐ成功管理者，要花50％以上精力管理好自己。当你不能管理自己้的时候，你便失去了所有领导别人的资格和能力。”
“婆罗门呀，假如那ว个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”
佛陀于是随口说出这样的话：“对愤怒的人，以牙还牙，是一件不应该的事。面对愤怒的人，不为ฦ所动，将可得到两个ฐ胜利：知道他人的愤怒。而以正念镇静自己的人；不但能胜于自己้，也能胜于他人。”
想当年韩信受胯下之辱，需要多大的忍耐力？关公“刮骨疗毒”，需要多大的忍耐力？至于刘ถ邦、刘ถ备这些人，在落魄时，只差没给人舔屁股了。勾践则实实在在做了比舔屁股还难堪的事，他为ฦ了表忠心，替吴王夫差ๆ尝粪便，好检查夫差的病情是否好转，其忍耐功夫，又比“刮ุ骨疗毒”更胜一筹——忍得心苦，段数绝对高于忍得身苦，一时的痛楚远没有一生的屈辱可怕。
只不过，人生一世，满足于做一个普通人，又有几个人真能甘心呢？佛说：众生本来是佛。其实这也正是每个人的愿望。但是，想成佛，就免不了需要“修行”。正如南怀瑾大师所说：“众生本来是佛，是否就可以不用修行？不行，譬如挖到了金矿，但是，金矿不是黄金，没有什么เ用，必须加以锻炼销熔，去掉杂质，炼成纯金，才有价值。”
明白了人生任劳容易任怨难，可以使我们更加从容、洒脱地应对怨艾，更多地是使我们能更加有效地消解埋怨、哀怨、幽怨、责怨、悲怨等不良情绪，保持健康的心态，构建和谐的环境，创造积极的人生！
将心比心，将心换心
礼节是一个人最佳的“推荐信”。判断一个人修养的高低，不是看他的学识和才华，而是看他是否能够以礼待人，在做事的时候是否能够做到“如承大祭”。
对于知礼ึ守礼的人来说，成功的大门会向他们敞开。他们即使身无分文，也随时随地会受到人们热情的接待。假设有这么两个人，他们在其他方面都一样，只是在待人处世方面不同：一个ฐ谦和友善，助人为乐，举手投足无不具有绅士风范；而另一个ฐ举止粗鲁轻佻，对人总是吹毛求疵，没有一点合作精神。很显然，前者的事业会蒸蒸日上，后者只会江河日下。
南先生给学生们立了一个规矩：凡到他那ว里听课的，都要给大家洗茶杯、扫地。不管学生是什么เ教授、博士，都要做这件“功课”。如果学生不会洗，不会扫，南先生就会示范给他看，比如洗茶杯时，要认真擦洗，不是冲一下就算。尤其是杯子内外面这一圈，嘴巴要接触的地方，很容易因细菌传染疾病，要特别仔细地刷洗。南先生以如此高龄，能ม够做这件事，其他人就不必摆什么เ教授、博士的架子了。
现在的教育体制主要向学生传授知识和技能，在如何做人方面关注不够，即使毕业于名牌大学，将来走上社会，仍然会面临ภ很大的问题。因为ฦ知识技能仅仅是应用工ื具，做人的学问却能告诉人们如何合理运用这些工具。好比一辆车，尽管它很豪华，很漂亮，如果驾驶技术生疏，不懂交通规则ท，难免不出车祸。那还不如骑一辆破自行车稳当呢！所以说，做人是天下第一等大学问。
文革期间有位从部队调到เ地方工作的师级干部ຖ，他因不服“四人帮”横行，而被打成“老右派”。当时批判ศ他的大字报辅天盖地。但这位干部也真绝，在大热天居然披着棉大衣去看大字报。别人以为他“发寒热”，他却幽默地说：“这就叫心定自然凉。”有位著名演员在受审查的“牛棚”里，不但说笑如常，而且还自编了一套“牛棚健身法”，直到如今，他还在用此法锻炼身体，年过八旬照ั样到戏曲沙龙引吭高歌。这是多么的放得下啊！这些都是特殊情况下特殊人物的特殊放得下。
情能ม否放得下。人世间最说不清道不明的就是一个情字。凡是陷入感情纠葛的人，往往会理智失控，剪不断ษ，理还乱。若能在情方面放得下，可称是理智的“放”。
围棋大师李昌镐，之ใ所以被人称为ฦ“石佛”，是因为ฦ他在与人对弈时，有着超常的定力。他下棋时无论处于优势还是劣势，均镇定如常，不露半点声色。行家说他的棋风不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”，但这种“平常”的棋风，连和他同档次的九段棋手也难以理解，一步棋走出后，别ี人往往在数步或数十步后才能看出其意图。某画家从少年时便自修文史哲，练内家拳，深入研究书史画论，勤奋作画ฑ，终于声震画坛，成为名家。论者总结他的成功之ใ道时，说他“靠着坚守中国传统笔墨精神的定力，在纷扰的当代画ฑ坛，表现出可贵的冷静与沉着”。而这位画家在他一本画集的题记中ณ也以定力自诩：“外缘虽热，内境清凉，余定力尚可乎ๆ？”
当然有。
据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：
以此观之，“实相般若”跟老子《道德经》所讲的“大道”，或者跟西方哲学家所讲的“自然规律”、“客观规律”等概念是相同的，或者近似。那ว么所谓“佛法无边”就相当于西方的“规律无所不在”。不知为什么เ，现代人不太容易接受“佛法无边”而能够接受“规律无所不在”，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方的前面。
南怀瑾语录：你们光晓得敲个木鱼，不去参究，那有什么เ用念经要一边念一边参究才是功德无量，否则你念经与念石头没有两ä样。
世上有两种糊涂虫，一种学而不思，一种思而不学。这两种人，正如南怀瑾大师所描述：“有些人有学问，可是没有智慧的思想，那么就是迂阔疏远，变成了不切实际的‘罔’了，没有用处。如此可以作学者，像我们一样——教教书，吹吹牛，不但学术界如此，别的圈子也是一样，有学识，但没有真思想，这就是不切实际的‘罔’了。相反的，有些人‘思而不学则殆’。他们有思想，有天才，但没有经过学问的踏实锻炼，那也是非常危险的。许多人往往倚仗天才而胡作非为，自己้误以为ฦ那便是创作，结果陷于自害害人。”
实际上，当一个学生走进校门时，已经被弄得“高度近视”了，学校教师只不过是使学生更看不清了。当学生走上社会后，受误导的机会更多，这才真的变成了瞎子。难怪有人声嘶力竭地唱道：借我借我一双慧眼吧，让我把这世界看个清清楚楚明明白白真真切切……
西方哲人亚里士多德也是如此。他17岁师从柏拉图，时间长达20年之久ื。他非常崇敬自己้的恩师，曾作诗赞美过道：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。……这样的人啊，如今已无处寻觅！”然而，在探究真理的道路上，亚里士多德不畏权威、不畏ั传统，并且毫不掩饰地在哲学思想的内容和方法上与恩师存在严重分歧，甚至毫不留情地批评恩师的错误，以至招来一片指责声。对此，亚里士多德的回答是：“吾爱吾师，吾更爱真理！”
南怀瑾语录：“只修祖性不修丹ล，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也修不到圣人的境界。不论怎么说，有一个基本原则ท，就是想成仙要修无数功德，无数善行才行。
真正的修行，最后就是一个ฐ路子：行愿。
一日一心得
南怀瑾语录：佛要教化一切众生。慈爱一切众生，对好的要慈悲，对坏的更要慈悲。好人要度，要教化，坏人更要教化。天堂的人要度，地狱里的更可怜，更要度。这是佛法的精神，所以说要度一切众生。
特级教师将讲义放在讲桌上，却发现讲桌里里外外都是粉笔灰，她的手上、衣服上也沾了好些。看来这张桌子已๐有些日子没有好好清理过了。再看黑板上，昨天书写的内容还留在上面，且被同学们加了不少即兴创น作的内容，比如小人头之类。
特级教师看看手上的粉笔灰，看看衣服上的粉笔灰，夸张地一笑，说：“我快成一个ฐ白人了！”
同学们都笑了。然后他们脸上又都露出一点难为情的意思，因为ฦ他们觉得让这么白的手、这么เ干净的衣服沾上粉笔灰，真的不应该。
特级教师又和颜悦色地问：“哪位同学能告诉我，抹布和粉笔刷在哪里？”
同学们面面相觑，不知是否该帮老师的忙。这时，一位男生跳起身，从教室的角落里找来了抹布和粉笔刷。特级教师接过来，真诚地说了一声“谢谢”。然后，她花了好几分钟时间，仔细清理黑板和讲桌。干完活，她又仔细地审视了一遍，满意地点点头，然后回过身，笑着对同学们说：“这样是不是好看多了？”
结果，这堂课，同学们都听得特别认真，没有一个ฐ人违反课堂纪律。下课后，值日生马上跑过去，将黑板擦干净，还将已经很干净的讲桌擦了一遍。他们已经知道应该怎样做一个学生。
那些旁้听的老师们呢，他们也知道了应该怎样做一个ฐ老师。
在领导艺术中，有很重要的一条，即：我示ิ范。千言万语也比不上亲自做给别人看。当你用友善、真诚、尊重的态度对待别人时，无疑也会得到เ友善、真诚、尊重的回报。当你认真履行自己的职责时，对方也会见样学样，即使学得不是那么像。
当对方的表现不尽人意时，抱怨和指责通常是没有用的，反而会使双方的距离越来越远。那又何必抱怨和指责呢？不如以身示范，“行不言之教”。
一日一心得
榜样的力量是无穷的。在心中ณ树起一种榜样，我们能够时时看到เ奋斗的目标和参照物。榜样是一种向上的力量，是一面镜子，是一面旗帜。它带给人们的是无尽的锐气、朝气，是必胜的信念，是永无止境的力量源泉。身教重于言传，领ๆ导们何不让自己成为下属的最佳榜ึ样呢？
谨防小人的谗言
南怀瑾语录：无论是天下大事如国家的拔用人才，小则如一个公司行号，乃至一个小小团体，人挤人，人排人，总是难免的。因为人这个生物，天生就是如此不成器的。所以一个ฐ当主管的、当家的，一定要切记“士无论贤愚，入朝则必遭谗。女无论美丑，入宫则必遭嫉”的原则，然后处之ใ以仁义，运用以智慧德术，或者效果会好得多。
孟子是儒家中ณ最有民主思想的人。他认为在用人时，国人都说行，才予以重视；国人都说不行，才产生怀疑；国人都说可杀，才考虑惩罚。很显然，这种观点充满了书卷气，或者说想当然，根本行不通。正如一位西方哲人所说：“任何一个问题，都有两种或两种以上的观点存在。”对任何一个人，总会有人说好，有人说不好，都不会出现“国人皆曰可”或“国人皆曰不可”的情形。即使真正的坏人，也会有人给他唱赞歌，不会出现“国人皆曰可杀”的情形。所以，想按大家一致的意见办事，永远办不成事。
孟子有这样的书生之见，不难理解，因为中ณ国除了传说中的尧舜时代，在孟子之前从无实行民主制度的历史，没有经验教训可以研究，自然难以设计理想的制度。但他的民主精神却是十分可贵的。此外，孟子的话，指出了专制ๆ政治下一个必然出现的弊端：用人失察，赏罚不公。因为领ๆ导者的意见来源少，很容易受极少数奸滑之人的蒙蔽。
但是，听从群众意见也未必准确，因为群众是盲目的，很容易受人煸动。如何避免小人带来祸害呢？除非以业绩论人，按制度办事，否则没有太好的办法。此外，还需要采取一些预防措施。
第一，不要根据个别ี人的意见下结论。
个别ี人即使不是小人，也可能存在识人不明或情绪作用等原因，那么เ，他提供的可能是错误信息。如果提供意见的是小人，那就更不用说了。
春秋时，祁射子去见秦惠王，交谈之ใ后，秦惠王很欣赏他的才能ม，准备予以重用。唐姑心里很嫉妒，就在秦惠王面前讲祁射子的坏话。当祁แ射子第二次去见惠王时，秦惠王的态度就很不友好。祁射子也就失去了受重用的机会。
还有一个例子：战国四公子之一春申君，有个爱妾名叫余。余想成为正室，就想让春申君废掉正妻。有一天，余哭哭啼啼地去找春申君，并揭开上衣，露出青一块紫一块的腰部ຖ给他看。春申君大吃一惊，忙问怎么回事。余说：“我能够为ฦ您作妾，真是三生有幸。可是，我想侍候好夫人，就侍候不好您了；想侍候好您，就侍候不好夫人了。既然我无能，侍候不好两个ฐ主子，与其死在夫人手中，不如让您赐死，这样我也死得瞑目了。”
余的表演很逼真，春申ã君信以为真，立即废了正妻，立余为正妻。
后来，余生了儿子后，又想忘掉春申君的大儿子甲，好立自己้的儿子为继承人。有一天，她把自己的短内衣撕破，然后哭着去找春申君，说：“我受您的宠爱这么久了，还为您生了孩子，甲不是不知道。今天早上我在后花园里散步，他却要调戏我不可。我不敢沾辱您的名声，就拒绝了他，谁知他竟敢强行非礼，连衣服都被他撕破了。”
春申君怒火中烧，立即命侍卫把甲â给杀了。
秦惠王因为一个人的话，就失去了一个人才；而春申君因为一个人的话，竟然忘掉废掉结发之妻，杀死亲生儿子，这都是偏听偏信造成的损失啊！
第二，小心伪装的忠言。
小人进谗言，有一个特点：根据领ๆ导的性格，抓住领ๆ导的心理，说出的话好像都是在真心为领导着想，迷惑性非常强。
魏文侯命乐羊率军攻打中ณ山国。这时，乐羊的儿子正在中山国。中ณ山国君抓住他的儿子，逼他退兵。乐羊子不同意。中山国君就把他的儿子煮ุ熟了，还派人给乐羊送来一盆肉汤。悲愤已๐极的乐羊喝掉了这碗肉汤，表明他誓破中山的决心。
魏文侯知道这件事后，夸奖道：“乐羊为了我，吃了他亲生儿子的肉汤，可见是何等忠诚啊！”
这时，堵师赞说：“一个ฐ人连儿子的肉汤都敢吃，谁的肉汤他不敢吃呢？”
后来，乐羊攻下了中山国，凯旋归来时，魏文侯重赏了他，却再也不相信他了。
在一般情况下，堵师赞的话是对的，谁忍心喝亲生儿子的汤，这个ฐ人简直禽兽不如。但他当时那种特殊情况下，主ว帅的决心关系到战争的成败和三军将士的生死，乐羊子怎么能为了儿子一己้的生命而置大局而不顾呢？
所以说，是非黑白，其实是一句话而已，当真不能ม不慎察啊！
第三，慎防虚假的群众意见。
领导者有必要多听群众的意见，但要提防狡诈之徒操纵群众意见。还要分清群众的意见的是否理性。因为人们在涉แ及到自身利益的问题上，完全可能睁着眼睛说瞎话。
大清康熙时的名臣张伯行，为人廉洁正直，有“江南第一清官”之ใ称，与余成龙齐名。张伯行出任太平府知府时，遇到了一件疑案。为ฦ了解案情，他脱掉官服，微服私访。
张伯行在路上走了很久，有些累了，正好前面有一座小庙，他就走进去歇息。庙里的主持已经八十多岁了，一看见张伯行，马上就站起来，合掌肃立，并喊徒弟备茶。
徒弟在远处应道：“太守就要来了，您还是把客人带到别的房间去坐吧！”
老僧说：“太守已经到เ了，速来献茶！”
张伯行大吃一惊，怀疑这两位僧人有未卜先知的神通。他问：“你们为什么知道我要来？”
老僧答道：“您是一郡之主，一举一动，境内都知道，哪里只有老僧知道！”
张伯行又问：“你怎么认得我？”
老僧说：“太守不能ม认识一郡的人，一郡的人，谁不认识太守？”
张伯行好奇地问：“那你知道我是因为什么事外出吗？”
老僧说：“某某案子，涉แ案双方แ都派出亲信，布散在道路上已经很久ื了，他们只是假装ณ不认识您罢了。”