很多人的麻烦不是真的一无所有，而是有而不多。虽说日子过得不好，还勉强能凑合，也就混下去了，并无求变的决心。这就好比正处于坠落中ณ，还没有跌到谷底，除非出现奇迹，否则ท不会开始上升。
店主怎么会把书交给一个陌生人推销呢？自然不答应。他只好悻悻地走出来。可是想来想去没有别ี的办法，他又去找那个店主提出同样的要求。先后找了八次，店主ว不知是被他的诚意所感动，还是搞得不耐烦了，就给了他一本书。要是平时，他肯定不会这样死皮赖脸，只因饿得没办法了，才不得不如此。拿到书后，他着急换钱吃饭，推销时心态、神态等等自然跟一般推销员不同，结果五分钟就把书卖出去了。店主给了他三元钱提成，他总算吃了一顿饱饭。
“和故能谐”。构建和谐社ุ会，人与人的和谐是关键，人的内心和谐是基础。内心和谐使人品格高尚，不自欺，不欺人，既能勇于争先，又不计较名利ำ；既ຂ能ม刚正不阿，又能ม与人和睦相处。内心和谐使人具有正常的心态，不自卑，不伤感，不妒忌，不献媚。我们常说的“和气生财”、“家和万事兴”说的就是这个ฐ道理。
有一个人，条件非常好，双职工并有一个好的就业单位，儿子上大学，家庭美满，老人也是有劳保不需负担，自己天天开着汽车上下班，不想在工作中收受施工方的好处，遭到处罚，最后自己的精神失常，乐极悲来，被送到精神病院治疗。家中妻子老人小孩，都受此拖累็，陷入的痛苦的泥潭中。按幸福的公式，分子缩小了，分母变成了0。幸福也是无从谈起，还有一个ฐ中年人，收入丰满，天天上下班开着汽车，最近也是乐极生悲，包了个二奶，玩起女人来了，家中吵闹不断，老婆要离婚，老人干着急，最后也是病到เ了，那里谈得上幸福可言？按幸福的公式，分子变小了，因包二奶花不少的钱的，分母更是增大，欲望出格了，所以幸福对于他来说这个值是小了。还有一对夫妻，虽是贫穷，相互敬爱，家中ณ区区十多平方แ的房子被打扫得干净整洁，有条有理，夫妻白天打工，晚上散步访友。非常的轻松快乐่。幸福值比起上述二位条件好的人来说，是高多了。
器量，是一种不需投资便能ม得到的精神高级滋补品；是一种保持身心健康、具有永久疗效的“维生素”；是一种宠辱不惊，笑看庭前花开花落的清醒剂；是一种使人做到骤然临ภ之ใ而不惊，无故加之而不怒的智慧和定力。器量，鄙视的是斤斤计较、蝇营狗苟和鼠目寸光的行为ฦ；崇尚的是磊落坦荡、无私无畏和志存高远的品格；失去的是不平、烦恼和怨恨；得到的是友情、快乐่和幸福；抛弃的是狭隘、偏激、小气和毫无意义的你争我斗；得来的是宽广、博大、舒畅和融洽的人际关系。
南怀瑾先生说：“无事是贵人”，只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有冤家敌人，没有舍不掉放不下的人，也没有特别亲或特别怨恨的人，所以他不会伤害任何人，反而对任何人都有益处，因此他是贵人。有事的人是穷人，老是不满足、老是在追求、老是在贪取。而没有事的人心中经常很满足、很自在；即使有钱也不会吝啬骄傲，没钱也不会自卑丧志，所以气质高贵。
南怀瑾先生说，耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个ฐ道大一点，哪个ฐ道小一点呀？真理只有一个，不过呢，佛经有个ฐ比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那ว个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到เ尾巴๒的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个不是道。
从谂禅师答道：“院墙外面的道路就是。”
有的人天天抱怨没有人了解自己้的本事，没有人重用自己的才能，抱怨“千里马常有，而伯乐不常有”。却从来不想想：自己到底是不是千里马呢？俗话说，是骡子是马，拉出来蹓蹓，假如真的是千里马，就要拿出脚力来。老是躺在那里等草料，人家怎么เ看得出你是千里马呢？
当然，不是每个人都要把“立德”做到เ全国扬名的地步，但至少要在本单位树立一个ฐ好人形象，让老板、同事和下属都称道你的德行。
云门的话意思其实就是一个人只有自己来承当自己，才能ม真正走上解脱之ใ路。没有别ี的路了，你剩下的只有向你自己求救，打开自己的心门，点燃那盏心灯，让自己成为ฦ自己้的避难所。
信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：“现在我也在雨中，该度我了吧！”
南老师写过一本书，叫《静坐修道和长生不老》，在台湾和大陆都很受欢迎。在我国传统文化中，讲养生之道，采用的方法，最重要、最普遍的是静坐。可以说，儒、释、道三家都采用这个方法。静坐的姿ู势，历来相传有九十六种之ใ多，包括几种卧睡的姿势。佛门禅宗大多采用七支坐法，又称跏趺坐，俗称盘足坐法。宋朝以后的儒家也主张静坐，他们采取的静坐姿势，就是平常所讲的正襟危坐，或端容正坐。至于道家，有时采用佛家的七支坐法或卧姿，有时又穿插许多不同的形态。
不要把盘腿打坐当作修定，修定姿ู势是无限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，无处无时而不定。不过我们初步不能做到止，因此必须要打坐。打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐。
可见庄子并非不爱他的妻子，他的先哭而后不哭，是他对死的悟解；而他之所以唱歌，乃是为了抒发对妻子的深情。
有生必有死，有死必有生。生命是一个过程，生死交替，构成了生命运动的基本方式。既然我们无法逃避死亡，那么就坦然面对它吧！
不识本心，难以开悟
如果学了佛，听说一心清净好，境界高，就去努力追求清净，对俗事不闻不问，对俗人不理不睬。由于接触的闲事少，心理活动自然少，喜怒哀乐等情感也少有发作，显得很清净。但这是真的清净吗？执着于这种清净，反而是达到一心清净的障碍。
第二次比较集中读书是在杭州浙江国术馆学习的时候，在两年的时间里，除了学校里教的书之外，他利用课余时间，在图书馆，在“闲地庵”，借阅了大量的书，阅读面也更宽了，除了古书外，也读现代知识的书。
庄子《逍遥游》中所讲的鲲化为鹏的寓言，确实发掘了人生发展之道，其中的关键是一个“化”字。鲲不是一天就化成鹏的，它住在北海，到底沉潜了多久呢？不一定。反正要沉潜到化为鹏之时，方能一飞冲天。
第三十三种，就是为ฦ了鲜ຒ花果品而舍物与人，这也不是布施ๅ。这是很轻的一条了。
一日一心得
有一次，南先生讲课时，曾谈到เ自己的这种心情：“我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两句诗说：‘历劫几能全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别人问起你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
当时南先生已๐移居香港，刘ถ锡荣决定到香港与他会晤，事先没有告诉他要送肖像，想给他一个惊喜。见面后，刘市长揭开镜框外的绸布，南先生一看见母亲的肖像，激动得“扑通”一声，跪倒在地。当他得知肖像是母亲的头发绣成，更是激动不已๐，当场慨然允诺，一定为筹建金温铁路竭心尽力。后来他果未失言，为金温铁ກ路作了很大贡献。
管好自己้，是一种习以为常的自我约束，是一种处之泰然的自我调控，是一种以身作则的自我标榜。
没有规矩，难成方圆。谁要想管好自己也都需要有一定的过硬的心理素质，过硬的心理素质是你“出淤泥而不染”的有力保证。不管你身处何时何地都照样循规蹈矩，而“不为五斗米所折腰。”管好自己，你不会做那些偷鸡摸狗的坏事情，也不会去贪小便宜的抽油刮ุ水，更不会去霆而走险的贪赃枉法。管好自己，使得你没有太多斤斤计较的势利，使得你没有太多百无聊赖的自慰，使得你没有太多的游手好闲的堕落。
其实，管好自己是非常简单的，只要你凡事都三思而后行就不怕选错方向却背到而驰；只要你交流都谦虚谨慎就不怕出口伤人却遭到众人嫌弃；只要你为人都光明正大就不怕大家非议却有失公理；只要你款待都一视同仁就不怕偏长护短却斯ั文扫地。
管好自己，是你生活中的一种固然的必须，也是你生命里的一种诚然的必要，更是你人生的一种欣然的必定！
善于管理自己，专注地精勤用功，做到“非礼勿视，非礼ึ勿行，非礼勿动。非勿言。非礼勿想”。才能顺利实现自己的目标。
一日一心得
管理好自己，才能取得领ๆ导的资格，才能在组织中成为最好的成员。其他成员多少有些放纵，而你是最好的成员，所以大家会信任你，才敢把命运寄托在你——一个首先能ม管理好自己的人身上。
第一要务是“取信于人”
南怀瑾语录：一个君子，要指挥下面的人，需要他们做事的时候，必须先要建立起来他们对自己的信念，当他们对自己有了信念，然后要他们做事，虽然没有告诉他们所以然，他们仍会做到เ。当部ຖ下对自己还没有信仰的时候，要求他们过多，他会以为ฦ是找他麻烦……一般人的心理如此，人是最难对付的，所以待人处世必须以信，信之重要在此。
南怀瑾老师问大家：在没有取信于下属之前，为什么เ不能ม指挥他们呢？因为指挥不动。很多领导在会上发言，很好的制度，很好的政策，讲得津津有味，下面的人却说：“瞧！又在欺骗咱们老百姓。”下面的人有这样的心态，再好的制ๆ度、再好的政策也难以推行，或者执行不彻底，不就白忙乎了吗？
那个ฐ“纸上谈兵”的赵括，实际上就输在未曾取信就先指挥这一点上。他一上台，就撤换了一大批才能不佳或品行有缺陷的军官，代之以德才兼备的新人。从理论上来说，这并没错呀！关键在于，大家对他并不信服，心里肯定会想：“老子当兵打仗那会儿，你还在吃奶，懂什么เ呀？”大家心里有这样的想法，他的做法就全都错了。
在没有取信于上司之ใ前，为什么不能劝谏他呢？因为他根本不会听从。指出他的错误，他看不到你的好心，还以为你在嘲笑他而自显高明呢？于是，他对你没有感激，只有厌烦甚至仇视。
“信而后谏”的原则不仅对上司适用，对亲人、朋友也同样适用。大致上，对方不愿意倾听你的意见时，说明他还不太相信你能拿出什么高见，不如闭上嘴巴๒，起码不会招致他的敌意。
所以说，做领导首先要取信于人，做出自己的金字招牌。人家认可了你这个招牌，他就认可了你的一切“产品”，即你的观点和行为。如何取信于人呢？有三个要点：
第一，树立一个符合大众期望的目标。俗话说：“无利不起早ຉ。”我们说话做事，必然包含某个动机，明显一点好处的事谁都不会干。所以我们一动口、一动手，人家就会有一个疑ທ问：这小子想干什么？如果我们所行之事对他有益，他就会赞成；如果会危害到他的利ำ益、名声或影响他的心情，他就会持反对意见，甚至制造障碍。为ฦ了获得帮助和减少障碍，我们就应该多说于人有益的话，多做于人有益的事。
如果我们想干大事，还必须亮出一个符合大家期望的目标，并设法使他们相信这是真的。这是重要的成功之道。《孙子兵法》说：“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏ั危。”只要大家认同你的目标，他们就愿意陪你出生入死，什么也不害怕。
目标有的高尚、有的务实，关键要让大家看到好处。周恩来先生少年时的目标是“为中华之崛起而读书”，人家一听，谁不竖拇指：好！咱们中国人民被外国佬欺负一百多年了，早就该崛起了。所以大家都乐意支持他、帮助他、追随他。台湾企业家蔡万霖的目标是“我做大老板，员工做小老板”，员工一听就高兴：只要我能做小老板，你做大老板我没意见。香港“珠宝大王”郑裕彤决定进军房地产业时，把干部们召集到เ一起，宣布了自己的远大目标：“我们过去在珠宝界已๐经打出了一片天地；而现在，我们将要建设一个ฐ‘新世界’！”他表示，将要建成一个全港最引人瞩目的建筑群：新า世界中ณ心。大家都兴奋起来，愿意追随他创大业。随着“新世界ศ中心”落成，郑裕彤一举ะ成为香港地产界的超级大享之ใ一。
让人屈从不如让人乐从。每一个下属都只会为自己้的目标而奋斗ç，而不会为上司的目标而奋斗。除非你的目标能ม让下属看到好处，他们才会真诚追随。
第二，有一项他人无法比拟的特殊才能。几乎ๆ每一个成功人士都是某个方面的专家，他也许是技术专家，也许是管理专家，也许是经营专家……在这里，“专家”一词的意思是，在你所处的群体中ณ，大家普遍认可你某方แ面的才能ม。这跟是否握有国家某个机构授予的职称没关系。
成为专家跟人生成就有什么关系呢？假如你确有专长，人品还过得去的话，别ี人在这方面遇到疑难问题，自然会来向你请教，并乐意按你的意见办。当很多人习惯于听从你的意见时，你的威信便在人群中突显出来。这种威แ信又会影响到你对其他方面的发言权。尽管你在其他方แ面的见识并不比别人高明，人家还是愿听你的，同样的话，别ี人说出来只是歪理邪见，你说出来才是真知灼见。这样，你在人群中ณ的地位便确立了。这种地位又进一步影响到你的其他机会，比方แ说优先升迁，等等。如果你是领ๆ导者，下属对你的想法就是：这个人非同凡响，跟着他准没错。当大家对你产生了这样的信念，你说的话就很少有人怀疑ທ了。
第三，说到做到，不放空炮。耶稣在《马太福音》里有一句话：“你若能信，在信的人，凡事都能。”诚信不是某些人眼里的鸡肋，它应该是做人处事最起码的品质，对于领导者或下属都是不可或缺的伦理。遗憾的是诚信已经成为眼下匮乏็的稀缺资源，它就像迷彩服一样，成为许多人用来伪装ณ掩护的幌子：口口声声诚信为本，实际上骗你没商量。
老子说：“信不足焉，有不信焉。”别人对你缺乏信任，是因为ฦ你说话不讲信用。“狼来了”的故事是我们都很熟悉的：一个ฐ牧羊童在山上牧羊，闲着没事干，就拿骗人当游戏，一次次说“狼来了”，人们受过几次骗，就不再相信他了。狼真的来了，他就只能ม后悔莫及。这个ฐ故事告诉我们：如果你一再失信与人，别人就不会再相信你了。
我们要想取信于下属或上司，就要严守信用，说到做到เ，不放空炮。正如南怀瑾大师说：“孔子说作人、处世、对朋友，‘信’是很重要的，无‘信’是绝对不可以。尤其一些当主ว管的人，处理事情不多想想，骤下决定，以致随时改变，使部下无所适从，所以孔子说：‘人而无信，不知其可也。’”
那ว么，守信要到何种程度呢？最好学学周成王，做到“君子一言，驷马难追”。有一次，周成王和小弟弟叔虞在一起做游戏时，将一片梧桐叶子剪ຘ成玉圭的形状，递给叔虞说：“我把这个赏给你。”
叔虞很高兴，喜滋滋地将这件事告诉周公。周公就去问周成王：“您给了叔虞封赏吗？”
周成王说：“我只是跟叔虞开个玩笑。”
周公正色道：“我听说‘天子无戏言’，天子说出的话，史书会记录，艺人会传唱，官吏会议论，怎么能开玩笑呢？”
于是，周成王将错就错，封叔虞为ฦ晋王。
也许有人会说：一句玩笑话也当真，太古板了吧？其实不然，信用是靠细微小事积累็而成，要想获得别人的绝对信任，必须绝对守信，即使一句玩笑也不例外。如果不打算兑现，就不要随便开玩笑，以免失信于人。
一日一心得
实现诺言，遵守诚信，有时有可能让人失去什么，但同时也会让人得到金钱所得不到เ的东西——这就是尊重。其实不仅仅是商家，我们每个人都应遵守诚信，诚信是对每位公民的基本素质要求。“诚”是对人的态度，忠诚、诚实；“信”是做人的态度，守信、信誉。诚实守信，也就是诚信。形成诚信的社会风气，既ຂ要有制ๆ度作保障，同时又需要人与人之间的以诚相待。这正是我们这个社会所需要的。
别被学问捆住手脚
南怀瑾语录：讲人生修养，一个大丈夫，不管对哪门学问，都要能ม入乎ๆ其内，出乎其外，不要被它困住了。因此，反过来讲，对于下棋、打牌等等，能入乎其内，出乎ๆ其外，不被它困住的，不能ม不算是学问。如困住了的话，就变成了“致远恐泥”。
南怀瑾先生特别ี叮嘱学佛修禅的人说：学佛法，不要被佛法困住，这样才可以学佛。如果搞得一脸佛气，满口佛话，一脑子的佛学，那就没得救了。
南老师还曾把硕士、博士学位形容为“死人棺材”，把所有学问形容为“死人古董”。不错，这个硕士、博士学位里面，确实装了不少学问。但这个ฐ学问只是“死人的古董”，虽说值钱，好不好用，就很难说。因为ฦ社会总是走在书本前面，两者始终存在差距，这个差ๆ距，要靠灵活的变通和在实践过程用心领ๆ悟来弥补。如果认为可以躺在学位上吃老本，跟睡死人棺材没有两样。
“睡死人棺材”，是一般长于学习、短于实践者的通病。甚至还有背着“死人棺材”走路的。古时候有一个名叫王寿的书生，在外地求学。他癖爱读书，乐此不疲。那时的书，是抄写在竹片上的，再用皮革串ธ起来。王寿为了抄书，在自家房前房后种满了竹子。他每天的时间除了吃饭睡觉都用来借书、抄书、看书。
有一年，王寿的母亲去世了，他要到เ东周奔丧。他随身背了一些书，准备途中ณ抽空看看。这些书重得很，结果只走了几里地就累得喘不过气来。他只好坐在路口休息，并随手抽出一册书来读。
这时有个叫徐冯的隐士从此路过，见他背这么เ多书，就停下来跟他打招呼，并说：“你读这么เ多书，有什么เ用？”
王寿是第一次听见有人否定读书，不禁愣住了。
徐冯笑笑说：“人是要做事情的。做事，要依据不同的时间、不同的环境而有所不同。比如少年时、欢娱时，可以狂放一些；老成时、主持礼ึ仪时，就应持重一些；国家太平时可以出来治事；国家时最好退而隐居。所以聪明的人做事情不是一成不变的。而书呢，它是记载言论和思想的。言论和思想又由于人的勤奋思考而产生。所以人的智慧并不是以藏书多少来衡量的。你是聪明人，为ฦ什么不去勤于做事和勤于思考，却要背着这累็人的东西到处走呢？”
王寿听了，如梦方醒，再三拜谢徐冯，还当场烧了自己้所带的书，手舞足蹈地，轻身去了东周。
这个王寿，幸亏有高人指点，使他大彻大悟，要不然一辈子就被这些“死人棺材”耽误了。
在很多人的观念中ณ，读书学习是连在一起的，不是两ä个词，而是一个词，好像读书就是学习，学习就是读书。其实，学习未必是读书，读书也未必是学习。无论是知识、经验，还是做人做事的理念，未必都从书本上来，只要能学到而且有用，无论是从哪里来，都是学习。
《红楼梦》说得好：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”有些人虽说没有读书，但实实在在学到了人情世故，谁敢说他们没有学习？谁敢说他们没有学问？
孔子、老子的学问被传得那ว么เ神，至今还没有人能ม够超越，大概就是因为读死书、死读书、愿睡“死人棺材”的懒人太多吧！
但是，释迦牟尼却没有死人棺材给人睡，他不像一般学问家那样，摆出一副严肃的面孔，告诉人家我这个ฐ学问就是真理，相信我就对了，不信我就错了。释迦牟尼明白无误地告诉大家：我这里没有佛法，你找我要佛法，算是找错人了。佛法在哪里？在你自己那里。