人在物质方面的正常需求总是有限的，古人说：“良田à万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”但物欲横流的现代社ุ会，处处充斥着诱惑的陷井。人心不足蛇吞象。有的人经受不住金钱、权力、地位、美色的诱惑，追求奢华生活，从而铤而走险，不断ษ地攫取不义之ใ财，最终玩火者必自焚，走上了犯罪的道路，被绳之以法。如此案例举不枚举。这些人就是一个“贪”字在作怪，只有“贪”才能满足其不断膨胀的欲望。
这个社会的生活方式是多元化的，社会的阶层和成员都是各自在不同的圈子内活动生活着，有人条件非常好，却是非常的苦恼，有人条件非常差，却活得有声有色天天乐滋滋的。我悟出来一个道理，就是幸福取决内心平衡与和谐。一位学者对幸福的公式是这样列的：幸福=现实的享受拥有主ว观的欲望与追求。分子愈大，当然是更幸福，但是分母愈大，把幸福打了一个大折扣，幸福就愈少了。只有内心的平衡与和谐才是幸福和快乐的源泉。
一日一心得
南怀瑾语录：要“于事无心”，能入世做事情，但心中ณ没有事，这就是工夫了。一天到晚忙得不得了，“喜怒哀乐发而皆中节”，但心中ณ没有事，心中ณ不留事，“于心无事”，这样才是真正做到无事，无事就生定了。
南大师对佛、道、儒三学的概ฐ述应该不是定评，但可以看出，他能ม够非常客观地看待这三家学说，并且保持尊重和欣赏的态度。事实上，一个人能持有这种态度，就已经很不简单了。这种无偏无执的治学精神正是我们很多年轻学者所欠缺的。
有一位僧人向从谂禅师询问真道是什么เ。
南大师说：“一个人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为三不朽的事业，这是很难的成就……这个‘立’，是自己้真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。”
如何立德？就是拿出好心来，多做于人有益的事。雷锋只是一个ฐ普通战士，因为爱做好事，就全国扬名，成了大家学习的楷模。
他又说：“你们不要只知道吃别ี人的口水，记住一大堆废话，担着无数老掉牙的古董到处行脚，而且不管驴唇马嘴，四处夸耀自己什么都懂。就是你能ม从早说到晚又怎么เ样？死后阎王面前他可不会听你说。你们都是舍离父母、师长而出家，踏破草鞋，千里迢迢，在外面经冬历夏的人。你们要小心，不要因为图人一粒米而失掉半年粮。”
禅师道：“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”
南怀瑾语录：静修以七天为期是有道理的。阳气回笼那一刻，把握住了，便是长生不老之药。平常人年纪大了弯腰驼背，都是背上，腰脊间软骨突出来了，因为它气虚了，一节一节脱开，你看机器的钢钉ล、螺丝、环扣等零件用久了，就松了，一节一节脱开，我们的身体状况，亦同此理。
他的学生里面，相当多的人是从静坐修道开始的，从跟南老师学打坐开始，慢慢走上学佛学禅的路。有些人本来百病缠身，体质非常虚弱，从南老师那里学了打坐，持之以恒，身体好多了，甚至有些久治不愈的病，也不治而愈了。
庄子的妻子死了，惠施来吊丧，庄子正叉开两ä腿坐在地上，敲着瓦盆唱歌。惠施ๅ说：“你和人家生活在一起，人家为ฦ你生儿养女，人老身死，不哭也就罢了，还要敲着瓦盆唱歌，这不太过分了吗？”庄子说：“不要这么说。她刚死的时候，我怎么会没有感慨呢？但是推究起来，她原来是没有生命的，不但没有生命，而且也没有形体；不但没有形体，而且也没有气。混杂在恍恍惚惚之中，变化有了气，气变化有了形体，形体变化有了生命，现在又变化死去了。这是与春夏秋冬四季成为一体运行的。她要舒舒服服地睡在天地的大屋子里，而我却在这里嚎啕大哭，自认为这太不通达天命了，所以不哭了。”
一日一心得
不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示ิ的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。它们的根都在大地深处，播撒的是一颗颗有生命力的种子。这本是同根生的种子，就是亘古以来，让人离开黑暗，进入光明世界的信仰世界ศ。
南怀瑾先生曾说：“随流性转，只是凡夫。”这句话跟佛祖的“凡夫随顺觉性”含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别人认为好的东西。权威แ人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义แ、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个组织好，就去加入某个ฐ组织，却对这个组织的宗旨、行为ฦ要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。
第一个ฐ阶段是在青少年时代，从启蒙到十六七岁的时候，在私塾先生的指导下，广泛地阅读和背诵儒家的经典著作和古代的诗词歌赋；在这段时间里，他自己还读了“正书”之外的许多杂书，如《三国演义》《水浒传》《红楼梦》这些古典小说。
南老师读了那么多书，而且是过目不忘，这从他后来的教学中可以看到，没有听过他讲课的读者，从他的著作中也可以看到，南老师对传统文化里的重要经典是那么熟悉，好像没有什么书南老师没有读过。在平时的聊天谈话中，也是一样，古代诗词、典故，南老师都是脱口而出。
第三十二种，布施首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。
上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的果报而已。佛用种子作比喻，布施作为一种业力行为，等于播种，挟带不纯动机的“垢染布施”，就像种子下到盐碱地里，不会有好的收成。而且，这种子本身的功能“种子界ศ”，不但与土地的品质“地界”处在一种相依相存的关系中，还须有阳光、空气和雨水，才能使种子发芽。种子放在玻璃瓶中ณ，固然不会发芽，但播种在贫瘠的土地上，若得不到เ雨水的滋润，也是不能开花结果的。
南怀瑾语录：做儿女的孝敬父母，不要等时间，不要等空间，不要等环境，尽力去做就对了。我今天住草棚，那就住草棚孝敬父母；只能买得起一根油条，我想吃，爸爸妈妈也想吃，我不吃，拿给爸爸妈妈吃。我只有这个力量，就尽到这份孝心，这也就是“孝之至也”。
改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州-ๅ金华铁ກ路，但苦于缺乏资金。当时的市长刘锡荣，知道南先生在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南先生是一个ฐ孝子，就想请高明之ใ士，用南母的头发绣一幅南母的肖像，送给南先生。正好南先生在大陆的妻子，当年为婆婆梳头时，有心留下了不少南母的头发，所以，这幅肖像得以顺利绣成。
月船禅师要了一个高价，然后平心静气地在那ว女子的裙子上作画，画完之ใ后又若无其事地离去。
众人提说此事都非常纳闷：“月船禅师衣食无忧，为什么如此看重金钱？只要给钱，好像受任何侮辱都无所谓，真是不可思议！”
多年后，大家才知道个中ณ原因。原来，月船禅师禅居之地常发生灾荒，那些有钱的富人不肯出钱赈灾，因此他准备建造一座粮仓，以备不时之需。除此之外，月船禅师还想完成师父的遗愿——建造一座寺院。他又不愿一味地等待他人的布施ๅ，只好以作画筹集资金。心愿完成之后，他便退隐山林，不再作画。
人生在世，总得有点追求。无论身处多深的苦难中，只要找到生存的意义แ，找到เ可以为ฦ之奋斗ç的目标，树立自己的理想，再大的困难也无法将人击倒。西方แ心理学家弗兰克的经历足以证明这一点。
二战时期，弗兰克被关押到纳粹集中ณ营。当时，在纳粹集中营，每个人全身上下的毛发都被剃光，名字也被隐去，只剩ທ下一个编号，每天的食物就是一片粗面包和难以下咽的一碗汤，却必须在天寒地冻中不停地工作，否则就会被鞭笞，甚至送到毒气室烧死。在那ว种朝不保夕的生活中ณ，很多人都曾有过自杀的意图，但当他们了解“生命对他仍有指望，未来仍有某件事等待他去完成”的思想之后，都打消了这种念头，默默地继续忍受那非人的生活。对很多人来说，“某件事”就是指他亲爱的儿子仍在远方等待他生还的消เ息；他正在撰写一部尚未完竣的书籍；他要亲手挽着女儿走上红毯……这些事都是别人无法取代的。一个人一旦ຆ了解他的地位无可取代，就会产生惊人的毅力，忍住“任何”煎熬，千方百计使自己活下去，因为他了解自己“为ฦ何”而活。
无疑地，故事中的月船禅师明确地知道自己是为什么เ而作画，知道自己的行为对别人的意义，因而，即使那位请他作画的女子当众侮辱他，他依然不为所动，只是坚持着自己的理想。也许这是因为ฦ月船禅师的修养极好，有涵养的他能够容忍他人对自己้的侮辱；也许是因为，他认为ฦ自己้的行为有意义แ，因而不在意别人的侮辱，一心一意及为ฦ了实现理想。
一日一心得
老子在《道德经》中ณ说：“曲则全，枉则直，洼则ท盈，敝则新า，少则ท得，多则惑。”意思是说：“受得住委曲，方แ能ม保全自己,经得起冤屈，事理才能ม得到伸直，低洼反能ม盈满，凋敝反得新生，少取反而多得，贪多反而痴迷。”人生在世只要运用“方圆”之理，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退让，都能泰然自若，不为ฦ世人的眼光和评论所左右。
做功德是无穷无尽的
南怀瑾语录：在佛的戒律上看到许多地方，佛带领一般弟子修行，学生中有眼睛看不到เ的，佛帮忙他做事情，那些弟子说您老人家怎么还来帮忙呢？他说我也是要培养功德，他说一个人做功德是无穷无尽的。
南怀瑾先生年逾7๕0岁之时，还不辞辛苦的前往厦门参加南普陀寺的一次福践活动，这和佛的行为是一样的，不能ม说你公德大了就居功自傲，更不能为此心安理得地过上安逸的“寄生虫”生活。百丈怀海禅师就是个做功德无休止之人。
百丈怀海禅师是福建人，为马祖席下最著名的入室弟子，后住江西百丈山，世称为百丈禅师。四方禅僧，纷至沓来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为一代宗师。百丈怀海禅师立下了一套极有系统的丛林规矩：百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难。因为佛教一向以戒为规范而生活，而百丈禅师改进制ๆ度，让禅僧去干农活。甚至有人批评他是背离祖师。百丈禅师除了领ๆ众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，生活中ณ自食其力，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。有人以为参禅不但要摒绝尘缘，甚至工ื作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为ฦ了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。
怀海禅师对禅宗的又一个ฐ巨大贡献，就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》。他不但要求寺院众人劳动，而且自己总是亲自带头实践，这种习惯一直保持到เ老。
据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起耕地、种菜、拾柴。弟子们担心师傅的身体，把他的农具悄悄地藏起来，想让他休息。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食？”
百丈禅师说：“我不是大德之人，怎么เ敢让别人白白养着我呢？今天，我没有劳动，我也不用吃饭了。”当天他真的坚决不进食。
弟子们再也不敢阻止师父劳动了，同时，禅院里再也没有一个ฐ人偷懒。百丈怀海禅师告诫弟子们要“一日不作，一日不食”的名言也从此千古传颂。下面这个故事，对居功自傲之ใ人，更有警示ิ意义。有一次，很多老百姓聚在一个悬崖上面，要架一座独木桥到对岸的悬崖上。因为那ว两个悬崖之间是一道很深很深的、水又流得很急的河沟，所以大家运来了一根又大又坚固的梁木。他们用很粗的绳索捆住梁木的两端，拉着一端的绳索ิ，把梁木放下到河沟里去；让一部分人攀着岩石爬下河沟，以便涉水过去，再爬上那边的悬崖，然后两边的人同时拉着绳索ิ，把梁木拉上去，就可以把桥架好了。
但是，那河沟里的水却实在太急了，那ว些涉แ水的人有好几个ฐ被水冲走了，有一两ä个就在仓猝之ใ间殉了难，于是其余的人都退缩了回来，再也不敢向前，而那ว梁木也快要被水冲走了。看起来，这独木桥一时是架不起来了。可是，在这些老百姓当中ณ却有一个人，胆子和力气都比别人大，他在危急之中奋力在急流中挣扎，拉住梁木，终于渡过对面，爬上悬崖，把桥架了起来。
这个ฐ人的功劳特别ี大，他的同伴们都很感激他，把他尊崇为ฦ英雄。他们拿大坛的酒和整个的羊来感谢他，还叫石匠来把他的名字刻在河沟旁边的石壁上。大家做这些事情都是实心实意的，因为他们诚心感激他、尊敬他，而且热爱他。
不料，这个人竞因此逐渐变得万分傲慢，俨然以酋长自居了，在村庄中横行霸道起来。大家最初ม还忍耐着，但有一天，他竟当众宣言：“没有我，你们连一条独木桥都架不起来！现在，你们看，我就要把它丢进河里去，看你们怎么办！”大家还以为他在开玩笑呢，而他却真的提起桥木的一端，“嘭”地一下丢进河沟里去了。老百姓们真的不能再忍耐了，一齐跑了过去，也提起他的两脚，把他一摔，就摔进河沟里去了。老百姓还当天就把刻在石壁上的他的名字也刨า掉，而且很快就重新架起了独木桥。
我们在平时做事时，即使被人冠以“功高盖世”的头衔，也要保持清醒的头脑，继续向上奋进，学习是没有尽头的，就如同佛说的——修功德也是没有尽头的一样。
一日一心得
古人云：“酷烈之ใ祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之ใ事。”自古打下江山的英雄为什么เ还要励精图治，爱国爱民呢？因为他们懂ฦ得水能载舟，亦能覆舟的道理，一旦懈怠，那么เ下场不是夏桀、商纣，就是阿斗ç、李煜ภ。“事事有功，须防一事不终”，流芳百世很难，但遗臭万年也许只是因为一件小事。
一无所有是惊喜的开始
南怀瑾语录：天下的万事万物，随时随地在变，没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为ฦ我们对自己都没有把握，下一秒钟我们自己的思想中是什么？也没有把握知道。