南老师忍下一口气，用实干赢得报社老板的赏识。
既然做伟人不简单，在世间做个ฐ强者如何？要想做强者，“善”字和“信”字上有较大的商量余地，“忍”字仍是开口无二价。在这个你推我挤争相出头的世界，忍不得被别ี人踩在脚底的屈辱，忍不得从高处跌到เ低谷的痛苦，忍不得从墙角爬到墙头的艰辛，怎么能做强者呢？
之所以要从长计议，用现代经济学的术语来说，是因为ฦ导致我们产生埋怨情绪或不良心态的根本原因是“信息不对称”！比如，围城中的双方或单位上的领导同事，本来对方的行为是为了关心你、爱护你，但由于没有表白清楚或本来对方就不打算过多表白，也或许是由于自己้人生阅历的不够、生活经验的不足，无法把对方的关爱透彻地理解，结果就不免产生误会，生出怨艾。历史上有名的“触龙说赵太后”的故事，就是因为赵国群臣不能把一番好意言说明白，导致赵太后勃然大怒，对大臣们生出许多怨恨的。幸亏有机警的触龙，才使赵太后转怒为ฦ喜，使赵国转危为安。但现实生活中又有几个像触龙那ว样能言善辩的能臣呢？
一日一心得
两个月后，当同学们为找工作发愁时，小丽被点名招进了那个ฐ部委的实验室。
40年前，苏联宇航员加加林乘坐“东方”号宇宙飞船进入太空遨游了1้08分钟，成为世界ศ上第一位进入太空的宇航员。加加林能在20多名宇航员中脱颖而出，起决定作用的是一个偶然事件。在确定人选前一个星期，主ว设计师罗廖夫发现：在进入飞船前，只有加加林一人脱下鞋子、只穿袜子进入座舱。就是因为这个细节，加加林一下子赢得了主设计师的好感。罗廖夫感到这个ฐ27๕岁的青年如此懂得规矩，又如此珍爱自己为ฦ之倾注心血的飞船，于是他决定支持加加林执行这次飞行。
做人是天下一等学问
南先生说：“现在大专青年这类的事都是这样，从小就没有注意。扫地不知怎么เ扫，穿衣不知怎么เ穿，你说这是怎么回事？我发现，我们常常将许多事情归诸于社ุ会问题、教育问题、青年问题。其实社会没有问题。社ุ会是个ฐ什么东西要搞清楚。社会是大家的，是由每一个ฐ人结构而成。不能ม将一些错误的事情，都推给社会，那ว是推托的话，自己不负责任。谁都不必负责嘛ใ——因为ฦ那是社会问题。但是，社会是谁管呢？谁都是社会，谁也都不是社会。所以，我就告诉那些从事新闻事业的同学，你们把这些什么เ社会不社会的问题，少讲好不好，不要弄得大家莫名其妙。”
生活中，有些人总想什么都得到，凡事都非常的放不下，结果越是放不下，越得不到。而有些人凡事都随遇而安，不但可以绝处逢生，而且能够抓住机遇，获得意想不到的成就。
在通常情况下，“放得下”主要体现于以下几方面。
老僧笑道：“古代的人，心念都在定慧上，临终时怎么会散乱ກ呢？现在的人，心思都在散乱上，临终时如何能得到定力呢？”
古今成大事者，无不定力惊人：在战场上，枪声阵阵，炮声隆隆，将军们在指挥所里，围着地图讨论战事，对随时可能发生的危险毫不理会；在实验室里，科学家埋头实验，忘记了饥饿，忘记了疲劳，连时间也浑然不觉……如果将军一听见枪响就吓得钻到เ桌子底下，这个仗就不用打了，打下去肯定输，趁早解甲归田à，回家抱老婆孩子去；如果科学家一听见风吹草动就分神，这个研究不用搞了，搞下去肯定没结果，不如改行卖小白菜去。
“般若”二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为ฦ一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么เ办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿“道”没有办法一样，只好“强为之ใ名”。如果勉强给“般若”安个名字的话，就是“智慧”二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎ๆ道的智慧，或者说佛智。
第一是实相般若。
平淡中也隐含着对人生境界无尽的美好向往和追求。每一个新的开始，都始于平淡，归于平淡。因为平平淡淡才是真——这就是我们的生活。如果说淡泊以明志、宁静以致远是古人追求的一种最高境界ศ，那么เ在如今纷繁的世界ศ里，平淡则是人生不必刻意追求就能ม达到的一种境界。
南怀瑾认为：人的一生，是不断学习的一生，在学习的过程中，不要只注重学习的形式和文字的表述，形式和文字只不过是一种工具而已，重要的是靠心去理解。只有这样，我们才能ม学有所成——掌握所学知识的实质。
四是行为误导。老师身教的影响，可能更大于言传。老师在为人处世方面不过关，在品德修养方面存在严重欠缺，对学生的伤害是难以估量的。
从某种意义上来说，婴儿刚出生时是最明慧的，最接近佛道，个个都像一尊小菩萨，待人绝无机心，更无害人之ใ心，亦无过多贪欲。想哭就哭，想笑就笑，一切纯出自然。以后离佛就越来越远了，苦恼也越来越多，每天阴着脸，几乎连笑都不会了。有人统计，每个婴儿平均每天笑3๑00多次，整个一个ฐ欢喜菩萨。到เ了成年，平均每天只能笑十几次——是不是苦笑、假笑还不一定。这是眼睛不行了的缘故，看不到เ令人高兴的事情。
佛心可以超越喜怒哀乐，但是佛心通过肉体展现在我们面前时，既有悲哀忧伤，更有欢乐欣喜。正所谓：人非草木，孰能无情？在佛教看来，一切众生都是“有情”，只要是一个正常人，都会有喜怒哀乐、亲情、有情、爱情、学佛，是由众生来学，是有凡夫开始的，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能ม不能以理性来指导感性，以感性来融合理性，能够以智慧来指导感性。
南怀瑾大师认为ฦ，其实，我们整天在这里打坐、念经。求佛、求福报、求智慧，不也是悭贪吗？绝对的悭贪。但是，真正学佛在哪里学？不在你那ว些形式主义。也不在于你摆出一副俨然学佛修道的样子。功德是在行上来的，不是在打坐；打坐本来在享受嘛。两腿一盘，眼睛一闭，万事不管，天地间还有什么เ比这个更享受？这是绝对的自私自利ำ。
有一位哲人问他的学生：“对一个ฐ人来说，最需要拥有的是什么？”答案很多，哲人都摇头否定，但有一位学生的答案令他露出了笑容，那位同学答道：“一颗善心！”哲学家说：“在这‘善心’两ä字中，包括了别人所说的一切东西。”
菩萨心是大智慧心，大慈悲心，其涵义แ为“上求佛道，下化众生”。看见别ี人遭遇痛苦而暗暗高兴的人，如此狭隘，这辈子是不幸的。有的人一开口就让别ี人不开心，一办事就别人头疼，这样的人实在是世间怪胎！
不管对方是恶意指责还是善意批评，其中必有一些有价值的东西。如果克服情绪冲动，冷静倾听对方的意见，就能得到其全部价值。
有一个故事：师经是个盲琴师，有一天，魏文侯在宫中跳舞，师经为他弹琴伴奏。魏文侯跳到เ得意处，唱起了歌儿：“听我的话，不要违背我……”师经一听，马上拿起琴去撞击魏文侯，却没有击中ณ人，只打中ณ帽子上悬挂的珠串。珠串被打散，珠子散落满地。
魏文侯恼怒地问左右：“做臣子的竟敢打他的主ว子，该当何罪？”
左ุ右回答：“应该活活煮ุ死。”
于是，侍从们拖着师经走下堂。才下一级台阶，师经回头问：“我可以说一句话再死吗？”
魏文侯说：“可以！”
师经说：“从前，尧舜做君王，只担心他们讲的话没有人敢反对；桀纣做君王，只担心他们讲的话有人反对。现在，我打的是暴君桀纣，并没有打你。”
魏文侯惭愧地说：“放了他吧！这是我的过错。把琴悬挂到城门口，作为我改过的符信；不要修补珠串，作为我的警戒。”
结果，全国上下都夸魏文侯贤明，很多人主动来贡献意见，魏国的政治因此大大得到改善。
师经未说明原因，举琴就打人，魏文侯被打得莫名其妙，难怪会恼怒。但师经一旦指出了他的错误，他就“如饮甘露”，并且马上做出恰当的回应，不愧是大人物。
第二，不为ฦ羞辱所动者，能谨慎避免可能的危机。
大人物通常不会根据个人喜恶决策，他们会谨慎地权衡利ำ弊，然后选择最有利的做法而避开危机。所以，不管对方怎样羞辱，他们的着眼点还是利弊二字。
西汉时，汉高祖刘邦曾率军进攻匈奴，结果损兵折将，被围困在白马这个地方，差点全军覆没。后来好不容易脱围，回国后不久ื就死了。惠帝年幼，由吕后垂帘听政。过不久，匈奴冒顿单于给吕后寄来一封信，大意是：你没有丈夫，我没有妻子，两个人都不快乐，不如两ä家合一家，不是两全齐美吗？
表面看，这封信蛮有吸引力。一个女作家曾说：女人最大的幸福是七十岁了还有人给她写情书。吕后虽然没有七十岁，也算个老太婆了，居然有人给她写情书，岂不是大幸？但政坛不比文坛，没有这么浪漫，冒顿ู想要的不是爱情，而是汉朝的江山。所以，他的信分明是欺负汉朝孤儿寡母，挑衅之意十分明显。
吕后见信大怒，想斩ล掉来使，立即出兵。大将樊哙怒不可遏，表示愿领ๆ兵十万，“横扫匈奴”。还是大将季布比较冷静，心想，高祖率三十万大军都被打得落花流水，樊哙想用区区十万兵横扫匈奴，不是说梦话吗？季布向吕后建议：现在高祖刚去世，国内人心未定，战争创伤尚未平复，怎能因一时之辱，置天下安危于不顾呢？
吕后马上冷静下来，命人写了一封非常谦卑的信，大意是：大王不忘怀于我，给我来信，想我年老色衰，头发掉了，牙齿脱了，路也走不稳，哪配得上大王您呢？现在奉上我平日乘๖坐的御车两辆、良马八匹，请大王乘坐。
冒顿见信，挑不出毛病，只好暂时打消了大举入侵中原的念头。
但暂时示ิ弱不等于丧失志向，汉朝此后努力发展国力，经“文景之治”，实力已与匈奴相当。到汉武帝时，出兵漠北，这才真正实现了“横扫匈奴”的目标。
假如当时忍不住羞辱，贸然开战，那么เ，受辱的恐怕就不止是某个ฐ人，全国人民都要跟着遭殃。所以说，只有能忍辱者适合当大人物，因为ฦ他们能够识大体，顾大局。不能忍辱的人，一时兴起，不知会干出什么傻事来，哪能把大家的事交给他来决定呢？
一日一心得
济群法师说：“忍辱不是一种无能ม，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。”杰出的意思是胜过大多数人。大家都不善于忍辱，只有个ฐ别人善于忍辱，就足以显示其杰出了！
忍辱波罗蜜
南怀瑾语录：忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗蜜。
南怀瑾先生在授课时曾提到เ元代作家许名奎在《忍经·劝忍百箴》中ณ的看法。
能忍辱者，必能立天下之事。圮桥匍匐取履，而子房韫帝ຓ师之ใ智；市人笑出胯下，而韩信负侯王之器。
死灰之溺，安同何羞；厕中ณ之箦，终为应侯。盖辱为ฦ伐病之ใ毒药，不暝眩而曷瘳。
故为人结袜者廷尉，唾面白干者居相位。噫，可不忍弄欤！《辱之ใ忍第十五》
能够忍受侮辱的人，一定能建立统一国家的大业。张良在桥下爬着给老人捡鞋，从此他胸怀帝师的智谋；市井之人讥笑韩信从别人胯下爬出，其实他负有王侯的器量。《说苑·众谈篇》中说能够忍受耻辱的人安全，能够忍受羞辱的人可以生存。被看成是不可能ม复燃的死灰，韩安国受到เ何等侮辱；被裹在厕所的席子里，范雎最后封为应侯。侮辱实在是给人治病的毒药，不使病人昏迷又怎能治好病呢？所以为ฦ别人系上裤子的人当了廷尉，甘心让自己的脸被人吐唾沫的人居于宰相的地位。忍受耻辱者促命，忍受羞辱者安全。
当我们被别人冤枉时，如果费尽心机地去解释，往往会适得其反，佛家倡导：“禅门宜默。”遇到这种事情时，与其争辩，不若一默，要相信事情总会有真相大白的时候。暂时的隐忍，是为了真相更快的到来。
俗话说：“人活一张脸，树活一张皮。”人们关心自己้的面子有时甚于关心利益。你卖东西宰他几十元钱，他心疼，但不记恨；他欠你几百元不还，你不高兴，但不恼恨。但如果他伤了你面子，你就可能怀恨在心，轻则ท关系疏远，重则反目成仇。
所谓伤面子，在佛家看来，其实不过是一种幻觉。别人羞辱你，非议你，嘲笑你，并没有真的使你毁容，甚至连一丝肉体痛苦都感觉不到，为什么觉得难以忍受呢？不过是妄念在作怪罢了！
佛家特别重视“忍辱”的修养。当然，佛家所谓“辱”，不仅仅包括心理上的折辱，也包括身体上的损伤。对我们凡俗之人来说，身体上的损伤不属于可忍范围，因此这里只讲心理伤害，也就是所谓的伤面子。
大凡一个想在人世取得成就的人，首先一条，必须丢â得起面子。如果怕丢â面子，说话办事就会多所顾ุ忌，畏ั首畏尾，向人提请求，怕遭拒绝；发表意见，怕被嘲笑；事情未做好，怕挨批评，这也怕那也怕，还能ม办成什么事？所以，古今立大志者，无不从“忍辱”修起，以求达到“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”的境界。如何到达这种境界呢？可分三个ฐ修炼层次：
第一个ฐ层次是：不理。
所谓不理，就是不对别人的羞辱做出反应。这是比较低的层次，但较易实行，所以也为一些高人所推崇。
寒晦禅师曾问拾得禅师：“人家谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、蒙骗我，应该如何应对？”
拾得禅师回答：“只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”
为什么说不理的层次比较低呢？因为这只能说明你修养好，而不是真正的觉悟。而且，不理也可能被看成一种无声的反抗，因而激起对方更大的愤慨。比如，丈夫跟妻子吵架，妻子唠唠叨叨，丈夫一言不发，甚至躲到เ外面去。那么เ，妻子不仅不会消火，反而会恼羞成怒。
所以说，不理是比较消เ极的方式，不能真正解决问题。可以用来应对无礼冒犯，但不宜用来应对跟身边人的日常矛盾。
第二个层次是：不受。
所谓不受，就是不往心里去。当对方แ说话无状时，只是听着，不要思考对方话中的含义，也不要把对方的话跟自己联系起来。不妨把对方看成一个电影演员，正在表演这个情节。
为什么不能ม思考对方话中的含义แ呢？因为对方情绪激动时，看问题的眼光就变成了“哈哈镜”，说的话也是针对“哈哈镜”里的那个ฐ人，而不是你，你又何必把他的话跟自己้联系起来呢？
打个比方，妻子对丈夫说：“嫁给你真是倒了八辈子霉！”这并不能ม说明她真的后悔嫁给丈夫。因为ฦ她这会儿只盯着丈夫的缺点，对优点视而不见。所以，她的话其实是针对一个只有缺点没有优点的男人，而不是她的丈夫。既然如此，又何必拿她的话当真呢？
第三个ฐ层次是：不忍。
所谓不忍，就是同情对方แ的愚昧，不忍心看见他胡说八道，就像一个ฐ母亲不忍心看见儿女发烧说胡话一样。
一个人无礼ึ羞辱别人，肯定是受内心欲火、妒火、怒火或其他种种邪火焚烧，以至言行失控，这跟感冒发烧说胡话有何区别呢？一个头脑清醒的健康人，对一个病人，只需同情，无须ี愤恨。比如鲁迅小说《药》中那个ฐ不幸被捕最后被处斩ล的革命志士，他不同情自己的处境，不恼恨狱卒的粗鲁，反倒感叹他们“可怜”。这就是一种不忍之心。
一日一心得
对那些羞辱自己的人是否该忍？有的人心里可能有此疑惑。其实，这并非一个需要讨论对错的问题。“忍辱”是人生成功与幸福必须的一种能ม力，那么，无论对错，都不妨修炼这种能ม力。
法忍是六度的中心