一个人的魅力源自于宽厚坦荡的心胸。一个心胸宽广、光明磊落的人是伟岸的山是博大的海ร。心胸宽阔，必然开朗乐่观，不会因琐事填胸而损脾ຆ伤肝。心胸宽阔的人站得高，看得远，能ม将现实和将来连成一线。心胸宽阔的人豁达、宽容，既ຂ不会为ฦ恩恩怨怨而耿耿于怀，也不会对区区小事念念不忘。君子坦荡荡，小人常戚戚。胸ถ怀宽广，方能ม成大事。“心底无私天地宽”，当一个人着眼于自己的事业，忘掉琐屑小事的时候，心胸ถ就会豁然开朗。
心中无事是贵人
南大师最令人敬佩的是治学精神。他对佛、道、儒三家学说，以及其他各种学说，既不偏爱也不轻视，能够自由á出入诸家学说之门，在取舍之间又能保持理性。他说：“我国自唐、宋以后，以儒、释佛、道三家的哲学，作为文化的主流。在这三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道，也主张入世，普救众生，但出家学道、修道的人，本身还是偏重于出世。而且佛家的学问，从心理入手，然后进入形而上道；儒家的学问，又以孔孟之ใ学为ฦ其归趋，则是偏重于入世的，像《大学》、《中庸》。亦有一部ຖ分儒家思想，从伦理入手，然后进入形而上道，但是到เ底是偏重入世；道家的学问，老庄之道就更妙了，可以出世，亦可以入世，或出或入，都任其所欲。像一个人，跨了门槛站在那里，一只脚在门里，一只脚在门外，让人去猜他将入或将出，而别人也永远没有办法去猜，所以道家的学问，是出世的，亦是入世的，可出可入，能出能入。在个人的养生之道上，亦有如此之妙。”
那么什么才是道？你心中ณ秉持的是哪条道？
南怀瑾语录：“德不高则行不远”，只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备之人，才能与利世一起患难与共，荣辱共担。
如何证明自己是千里马呢？首先要在立德、立功、立言上下功夫，让别人清楚地看到自己的价值。
云门禅师对上堂的众人说法：“我对你们只说一句话，乃是教你们直下承当。即使拈一毫而顿悟山河大地，也不过是剜肉作疮。别去抓捞那ว些空洞的东西，要在自己脚下寻找，不作丝毫的理会，也不带丝毫的迟疑。大丈夫做事应当独自承当，不可受人欺慢。”
有一个ฐ信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？”
静坐修道，长生不老
南老师自己多年来坚持打坐。在香港，他的事情那ว么多，但他每天上午都用来打坐，在自己的房间里，三四个小时，什么เ事情也不做，不会客，不接电话，天天如此；此外，有时候接连几天事情很多很忙，南老师觉得累了，也会随时打坐半个小时．等于一般人的午睡休息。这样，几十年坚持下来，南老师才有现在这种体魄。
佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海ร，人因为“无明”的缘故在苦海之中备受折磨。其实，佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个ฐ体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导人们如何最终超越生死。
庄子把人的生死还原成一种自然的过程，强调关于生死的一种自然对待，把死看作自然的回归，进而强调关于生死的一种超越对待，把死看作生的“悬解”。他立足于生来领悟死的意义，凭借着死来体察生的价值。庄子主张超越生死，其意义แ不在于生死本身，而在于返回到现实的人生，视天下万物为一，不被物所役，没为物所累，以无比开阔的视野来审视人生的利害、得失、祸福，积极面对人生。
一日一心得
南怀瑾语录：有些修行做功夫的人到达了清净的境界ศ，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则ท不是佛法，于是，自己把自己给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能自在，不能ม算是大彻大悟。
君不见，现在南老师讲学，引经据典，随手掂来。南老师读过的书有多少？恐怕他自己也说不出来。在他三十岁之前，他把中国传统文化中的重要著作都读完了。三十岁之ใ前，就是他去台湾之前，比较集中又大量读书的时间，有这么เ几个阶段。
第三次是在峨眉山闭关的时候，在三年的时间里，南老师遍读了几千卷的《大藏经》，南老师的佛道两门学问就是这个时候打下的基础；也是在这个时候，南老师曾在他的朋友张怀恕家里住过一段时间，张怀恕家里有一个很大的书房，藏有《永乐大典》《四部备要》等古代典籍，南老师整天把自己埋在书堆里，把他们家的书全读了个遍。他一辈子都在读书，他总是手不离书，而且什么书都看。
第三十一种，以有无福德来挑选布施ๅ对象，这样的布施ๅ不是净布施。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
百善孝为先
后来，大陆与台湾之ใ间稍松动，但并未实行“三通”。南先生接到老母身体欠安的信，却无法来探望，睹信思人，只能化作一声哀叹：“恐怕等不到与母亲见面了！”这句话不幸而言中ณ。后来，两岸实现了三通，他有机会来到เ故乡，母亲却早ຉ已亡故了。真可谓“子欲养而亲不在”，古人言之不虚啊！
每天读点南怀瑾，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之ใ中摆脱一点俗气，在闲暇之际可享受一份逍遥。得意之ใ时可让我们淡然，失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂，如汩汩清泉，流进你我的心田à；它也是一副镇静剂，让你们在熙攘的世界ศ中ณ保持心灵的澄澈。
这部ຖ电视剧创下了当时全美最高收视纪录——他成功了！
现在，这个人是世界顶尖的电å影巨เ星，他就是大家熟悉的史泰龙。
失败就像一条河，不怕河中ณ的滔天巨浪，不怕在渡河中ณ淹死，才很能ม游到成功的彼岸。人们赞美游到彼岸的成功英雄，却经常忘记在失败的大河中泅渡的必要。
尽管我们说说失败乃成功之ใ母，许多道理都是成败对举，但着眼都是成功，甚至整部“成功学”关注更多的也是成功。然而，从一种过程而言，从一种思维方式，一种实事求是的态度而言，充分地关注失败更有意义。失败是生命走向成功的必要投资。
就英雄本色而论，许多杰出的人物，许多名垂青史的成功者，他人生的成败，并不是得益于旗开得胜的顺畅，马到เ成功的得意，反而是失败造就了他们。
这就正如孟老夫子所说的“天将降大任于斯ั人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏็起身，行拂乱ກ其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
一日一心得
一个ฐ人要有所成，有所大成，就必须忍受失败的折磨，在失败中ณ锻炼自己，丰富自己，完善自己，使自己更强大，更稳健。这样，才可以水到เ渠成的走向成功。没有失败的沉淀ຖ，就没有真正意义上的成功。只要不怕输，继续经受磨练，终究能“修成正果”。这是事业成功的惟一秘诀。
一切不如意就是辱
南怀瑾语录：首先我们来了解佛学忍辱的意思，看到一个“辱”字，我们会想到受人侮辱叫做辱，譬如别人骂你啦，打你啦，各种不如意的刺激，算是辱，这是从文字上的了解。在佛法上讲，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我们老了病了，老病就是辱。
南怀瑾先生在此讲的是佛祖对于“辱”的定义，辱的宽泛性。辱并不是一定是受之于别人，一切的自我感觉不良好都是辱。
以前，一位禅师的门下有500弟子，其中，有个ฐ小和尚的名字叫“恶者”。这个名字听起来让人心里很不舒服，于是他想让师傅给他起一个ฐ好听一点的名字，而师傅让他自己到外边找一个ฐ吉利韵名字。小和尚非常高兴，走街串巷地去找好名字。
一次，小和尚看见一群人正在为一个死者送葬，于是他走上前去问道：“请问，死者叫什么名字？”送丧的人说叫“有命”。他一听，摇摇头，不无痛惜地说：“名字叫有命，为ฦ何却没了命呢？”送丧ç的人冷笑一声，说道：“名字只是一种符号，人都难免一死，怎见得叫有命就不会死了？你这小和尚也真糊涂。”
小和尚边想边往前走，一会儿，他来到了一个富家大户的门前，看见主ว人正在用皮鞭抽打一个女仆。小和尚见女仆非常可怜，就上前问主人道：“你为何这般打她？”主ว人气愤地说：“她欠了我的钱不还，难道我还不该打她？”小和尚又问：“请问这女仆叫什么名字？”主人答说“宝玉”。小和尚一听，惊叹道：“宝玉这名字多吉利，怎么没钱还债，并且还要挨打呢？”主人听了，讥笑道：“叫宝玉又怎么了，她还不是一个女仆？名字只是一个符号罢了，与有没有钱有什么关系？”小和尚一听，觉得有理，就决定不再找名字了，开始向寺庙的方向走。
在回去的路上，他遇到一个迷路的人，他问那人的名字，那人说叫“指南”。小和尚很好奇，就问他：“你既然叫指南，为什么还会迷路呢？”迷路人听了哈哈大笑，说道：“名字只不过是个符号而已，叫指南难道我就不会迷路了吗？”小和尚无言以对。
最后，他回到了寺里，来到了师傅的身边。师傅问他是否找到了满意的名字，小和尚懊悔地说：“我不再找了，我还是叫原来的名字吧，它只不过是一个符号而已。”
这个故事讲的是小和尚找名字，但我们可以从中ณ看到他的辱不是来自别人，而是来自自我的感觉，而在他外出找名字的途中ณ看到女仆受辱，来自于她借钱不还；而鞭打她的主ว人也受了辱，这辱便来自于女仆借钱不还，使他心中产生辱感。大多数时候，我们受到的辱，是外界干扰了我们内心。
一个ฐ妇人是私生子，别人都对她指指点点，为此她整日烦恼不已。无论她走到哪里，这种烦恼都如影随形，不断地折磨着她。
有一天，妇人实在忍受不了了，便想投水自尽，一死了之。可是，妇人刚刚跳人河中，就被人救了起来。当听完妇人的不幸遭遇时，那ว个救她的人劝她投入佛门，寻求解脱。
于是，这位妇人拜访一位禅师，对其叙述自己的不幸。禅师在听完妇人的叙述之后，只是让她静默打坐，别ี无所示ิ。
妇人打坐了三天，非但烦恼不除，羞辱之ใ心反倒更加强烈了。妇人气愤不过，跑到เ禅师面前，想将他臭骂一顿ู。
“你是想骂我，是吗？只要你再稍坐一刻๑，就不会有这样的念头了。”禅师的未卜先知，让她既ຂ吃惊又心生敬意，于是，她依照禅师的教示ิ，继续打坐。
不知过了多长时间，禅师轻声问道：“在你尚未成为一个私生子之前，你是谁？”
妇人脑子里的某根弦仿佛突然被拨动了一下，她窘得双手捂着脸，随后更是号啕大哭起来：“我就是我啊！我就是我啊！”
辱的消除，不在于别人停止对你的侮辱，而在于自己不去多管别人辱你的这样的“闲事”。
也许有人会说，佛法中对辱的处理过于消极，但实际情况是“无言就是最大的蔑视”，何况有些事本身就是“越描越黑”，本无辱感，何来辱呢？
“忍辱”是佛教的第四度波罗蜜梵语，渡到彼岸。忍辱又分三种：一曰生忍，即要忍受外人对我的无礼相加；二曰法忍，即福德双修永不生厌倦之心；三曰无生法忍，即忍知不生不灭的真法性。
我们先谈生忍。生忍就是人生遇到不公平、不公正、无礼相加的事是不可避免的，不足为ฦ怪，更不必愤愤不平，积怨生恨。在人生低谷期更是如此。
再谈“法忍”。它的含义是为了追求真理，得到真谛，可以修持净戒，排除一切外界ศ的诱惑和习惯的干扰。人在经历了低谷期的震荡整理之ใ后，会逐渐理出一条前行的思路来。一旦认准了出路，就要特立独行，我行我素，以坚忍之ใ心力始终贯彻之，决不能半途而废和反复折腾。
忍辱的第三种“无生法忍”，就是要超越时间，超越空间来看待荣辱，在清除一切怨憎，也吃透一切解脱办法的真谛之后回归人类清净自然的本性。
我们平常与别人发生争执，常常怪罪别ี人，总认为ฦ别ี人不对，忍不下去。从佛教的观点看，我们应该检查自己，不应到别ี人身上找原因。宣化上人教导我们：“真认自己้错，莫论他人非；他非即我非，同体名大悲。”这个是我们做人做事、修行必须遵守的准则。我们修行就是修正自己้的错误思想和言行，不是去修正别ี人的错误。
有一颗忍辱的心是至关重要的。若将人生比为ฦ一颗树，那么เ能够忍辱的心灵就是树的根本，若要生命之树繁荣茂盛，就一定要有一颗忍辱的心。若把人生比为一条溪，那ว么能ม够忍辱的心灵就是溪的源头，若要生命之水长流不止，就一定要有一颗忍辱的心。若将人生比为ฦ一朵花，那么能够忍辱的心灵就是花的根基，若要生命之ใ花永开不败，就一定要有一颗忍辱的心。
一日一心得
让我们都拥有一颗忍辱的心，忍一时风平浪静，忍一时云散天开，忍一时天朗气清。退一步，便会海阔天空。学会忍辱，你会找到一片广阔的天空。
始终保持内心的和谐
南怀瑾语录：有才能的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。有才能的人，往往会有这个非常严重的毛病！
南怀瑾老师曾经问大家：现代人到底要什么เ？在内心深处你曾经问过自己吗？如果问过，你满意自己的回答吗？
事实上，现代人面临ภ最大的问题，是要克服心灵深处的混乱，始终保持内心平静的境地。
每个ฐ人都想拥有一种平衡的生活，但是，在繁忙的现代社会中，生活的平衡极其脆弱。工作常常占据了生活中太多的空间，还有各种各样的问题困扰着我们。我们为了保持“平衡”而筋疲力尽，却仍旧不得要领。
批评和不满太多，是因为你积累了太多的剩余时间；抱怨和遗憾太多，是因为你积累็了太多的自我期盼。随缘吧！久了，你就会体会到：生活就是匆匆的行走；快乐就是摈弃奢望的平淡。
一位哲人说得好：“唯有内心真正达到和谐，才能静心，也有深情；才能相守，又有自由。”
我们生活在物欲横流、喧嚣繁芜的城市，每天面对工作、生活、家庭等多方面的压力，人也变得浮躁不安。往往莫名其妙就成了别人的出气筒，甚至为ฦ了丁点鸡毛蒜皮的小事与他人发生口角，大动干戈。
央视每晚播出的一条公益广告：有一对年轻男女在挤公交车时，因对方แ挤着了自己而发生口角，旁边有一老人说：“年轻人，把心放宽就不挤了。”诸如此类的情景，在我们身边屡屡上演着。若双方都能怀着平静的心态，说声“对不起”，我想，事情就不会发生了。