对一般人来说，学问仅仅是一种工具而已๐，有用则贵，无用则弃。对南怀瑾大师来说，学问是一种素养，得之于心、用之于身、随之于意，到了这种境界，称得上真学问了！
南怀瑾先生说，耶稣的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪个才是道？哪个道大一点，哪个ฐ道小一点呀？真理只有一个ฐ，不过呢，佛经有个比方，如众盲摸象，各执一端。瞎子来摸象，摸到了那ว个象耳朵，认为象就是圆圆的；摸到尾巴๒的时候，象就是长长的。所以一般讲众盲摸象，各执一端，都是个人主观的认识，以为这个是道，那个ฐ不是道。
德不高则ท行不远
有的人天天抱怨没有人了解自己的本事，没有人重用自己的才能，抱怨“千里马常有，而伯乐่不常有”。却从来不想想：自己到底是不是千里马呢？俗话说，是骡子是马，拉出来蹓蹓，假如真的是千里马，就要拿出脚力来。老是躺在那里等草料，人家怎么看得出你是千里马呢？
依道而行、追求变化的人，生命力是强健的、圆通的，他们以追求人生价值为目标，永不满足于现有成就，也永远不会安于现状。
云门的话意思其实就是一个人只有自己来承当自己，才能真正走上解脱之路。没有别的路了，你剩下的只有向你自己求救，打开自己้的心门，点燃那盏心灯，让自己้成为自己的避难所。
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝，因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那样飘逸。
南老师写过一本书，叫《静坐修道和长生不老》，在台湾和大陆都很受欢迎。在我国传统文化中，讲养生之道，采用的方แ法，最重要、最普遍的是静坐。可以说，儒、释、道三家都采用这个ฐ方法。静坐的姿ู势，历来相传有九十六种之多，包括几种卧睡的姿势。佛门禅宗大多采用七支坐法，又称跏趺坐，俗称盘足坐法。宋朝以后的儒家也主ว张静坐，他们采取的静坐姿势，就是平常所讲的正襟危坐，或端容正坐。至于道家，有时采用佛家的七支坐法或卧姿，有时又穿插许多不同的形态。
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但却可以通过道德学问的修养使精神达到เ不朽。只要人在活着的时候尽自己้的最大努力为社会服务，那ว么เ当他离开人世的时候，也可以安详自在、无愧无悔。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺ิ应自然”，将生和死都视为ฦ一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己的生命，反而可以较好地保存自己的生命。庄子认为生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主张，都教导人们要不畏死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留แ取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
可见庄子并非不爱他的妻子，他的先哭而后不哭，是他对死的悟解；而他之所以唱歌，乃是为了抒发对妻子的深情。
总而言之，一切都是佛法。无论一个强盗还是一堆狗屎，里面都有佛法。很多人就是从很寻常的事情中顿悟的。平时看见一个不喜欢的人，看见一件不喜欢的事，不妨提醒自己้一句：这也是佛法呢！如此，心境必然为ฦ之ใ一开；久之，自然而然心境阔大，笑口常开。
不识本心，难以开悟
南怀瑾语录：《逍遥游》开头告诉了我们一个ฐ人生的道理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没有。办法的时候，就要“沉潜”在深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变，就升华高飞了。
第二次比较集中ณ读书是在杭州ะ浙江国术馆学习的时候，在两年的时间里，除了学校里教的书之外，他利ำ用课余时间，在图书馆，在“闲地庵”，借阅了大量的书，阅读面也更宽了，除了古书外，也读现代知识的书。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
弱势群体理应得到全社会的关心。在任何时候，任何场合，都要给他们提供帮助。大的帮助力所不及，一些小事起码是可以做的，比如：在车船上主动给老弱者让座，遇到เ有人问路，热情指点，等等，这些小事是人人都能做到เ的。
有一次，南先生讲课时，曾谈到自己的这种心情：“我们老一辈子，从小就是在刀枪战火中讨生活，几乎没有一日是安宁的日子。当年我离开家乡，一晃几十年，没办法和亲人联络，父母生死不知。一二十年也没消息，所以曾有两ä句诗说：‘历劫几能ม全骨肉，对人不敢论亡存。’内心很伤感。别ี人问起你的父母现在怎样？实在不敢答覆，根本不愿去提，怕讲了会悲伤、会难过。”
《每天读点南怀瑾》是从典籍中ณ撷取处世智慧精华，在现实中阐发人生成败感悟。本书每一小节都分三点：开篇，“南怀瑾语录”幽默亲和，娓娓道出圆融睿智处世箴言；中ณ间，深入浅出，信手拈来，联系古今，分析解释；最后，“一日一心得”品名师之ใ言，悟先贤之道，感悟人生智慧。
大家都能替别人想一想，干一件事能想一想我这样做对别人会有什么影响，想一想别人是不是也有这种要求，想一想我这样做别人会有怎样的感受，很多问题就解决了。
一日一心得
将心比心这一点，道理简单，意义重大。但做起来又很不容易。在我们周围，以及我们自己生活中ณ，就常见一些与将心比心相反的情形。一些事情，别人这样做自己้很反感，觉得伤害了自己，自己却也那样去做。
器量决定人生格局
南怀瑾语录：每个人的气度、知识、范围、胸襟，都不同。你要成大功、立大业，就要培养自己的器度，像大海ร那样大；培养自己的学问能ม力像大海那样深。你要修道，要够得上修道材料，先要变成大海ร一样的汪洋。所以佛经上形容，阿弥陀佛的眼睛“绀目澄清四大海”，又蓝又大，就像四大海一样。而我们的眼睛太小了，有时连眼白还看不见呢！当然，观点和气魄都不行了。
南怀瑾先生感慨道：“一个ฐ越是有德的人，当他的地位越高，临事时就越是恐惧，越加小心谨慎……不但一国君主应该戒慎恐惧，就是一个平民，平日处世也应该如此，否则的话，稍稍有一点收获，就志得意满。赚了一千元，就高兴得一夜睡不着，这就叫做‘器小易盈’，有如一个小酒杯，加一点水就满溢出来了，像这样的人，是没有什么เ大作为ฦ的。”
古人立身修德，求“海纳百川ษ，有容乃大；壁立干仞，无欲则刚”之境界ศ。目光短浅、骄傲自大之ใ辈绝不会成就大事。
在我们生活着的这个地球上，已突破60่多亿人口了。人们操着各种不同的语言，从事着各不相同的职业，居住在世界ศ上大大小小的地方。因此，作为一个抽象的人，那是非常非常渺小的，就像一只小小的蚂蚁，一片万绿丛中微不足道的树叶。但是，如果把焦距对准一个具体的人，这种情况就不大一样了。因为每一个具体的人，都有可以装ณ下世界许许多多的人，许许多多的事，还有许许多多的社ุ会知识和自然景观。这时，这一个ฐ具体的人，又忽然变得无限的大了。
实际上，人还是这个人，为ฦ什么稍稍换一个角度观察，马上就变得大不不一呢？奥妙就在于，真正能把世界上许许多多的人和事，许许多多的社会知识和自然景观，都装ณ进去的，这个ฐ人的心，这个的灵魂，还有这个人经过长期训练和陶冶的人格素า质。
把一个的心，一个人的灵魂，还有这个人的人格素า质加起来，这便是我们通常所说的心胸。
心胸ถ，也叫胸怀，它是世界ศ上最神奇、最博大精深的一种精神载体。法国大作家雨果就说过：“世界上最宽阔的是东西是海洋，比海洋更宽阔的天空，比天空更宽阔的是人的胸ถ怀。”中国也有一句形容心宽的俗语，说得和雨果同样形象、生动、也同样有韵味，这就是“宰相肚里能撑船”。
世界ศ上不同国家和不同民族的人，一说到心胸，为什么竟能ม异曲同工、不谋而合呢？这至少说明，世界上的人对于心胸的认识是相通的，都认为人的心胸ถ，既能容纳四海云水，也能ม吞吐五洲风雷。换句话说，人完全能够做到เ想通天下事，明白世上理，正确认识和对待现实生活中发生的一切事情。虽然人们胸膛里的那片海洋时常有风暴，也有迷雾，有暗瞧，也有漩涡，但一个心胸ถ宽广的人，终究能把心灵之船，撑得游刃有余。
南非的民族斗士曼德拉，因为ฦ带领人民反对白人种族隔离政策而入狱，白人统治者把他关在荒凉的大西洋小岛罗本岛上27年。当时尽管曼德拉已经步入老年，但是白人统治者依然像对待年轻犯人一样对待他。
曼德拉被关在总集中营一个“锌皮房”里，他的任务是将采石场采的大石块碎成石料，有时从冰冷的海ร水里捞取海ร带，还做采石灰的工作。因为ฦ曼德拉是要犯，专门看守他的就有3人，他们对他并不友好，总是寻找各种理由虐待他。
2๐7年的监狱生活并没有打倒曼德拉，他坚强地走出监狱，获得了自由á。1991年，他被选为南非的总统。曼德拉在他的总统就职典礼上的一个ฐ举动震惊了整个世界ศ。总统就职仪式开始时，曼德拉起身致欢迎词。他先介绍了来自世界各国的政要，然后他说，他深感荣幸能接待这么เ多尊贵的客人，但他最高兴的是当初他被关在罗本岛监狱时看守他的3名前狱方人员也能ม到场，然后他把这三人介绍给了大家。
曼德拉博大的胸襟和崇高的精神，让那ว些残酷虐待了他27年的白人无地自容，也让所有到场的人肃然起敬。看着年迈的曼德拉缓缓站起身来，恭敬地向3个曾关押他的看守致敬，世界在那ว一刻平静了。
事后，曼德拉向朋友们解释说，自己้年轻时性子很急，脾ຆ气暴躁，正是在狱中ณ学会了控制情绪才活了下来。他的牢狱岁月给他时间与激励，使他学会了如何面对苦难。他说，感恩与宽容经常是源自痛苦与磨难的，必须以极大的毅力来训练。
他说起获释出狱当天的心情：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己้若不能ม把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中ณ。”
这就是器量，这就是胸怀。大胸怀成就人生的大规模，而小胸怀只能囿于方寸之ใ地。
大胸怀是大海，容万物，育众生。
大胸怀是高山，不厌细尘，不嫌怪石，生草木，活鸟兽。