部长皱皱眉头，说：“欢迎同学们来参观。我将向大家讲一些有关情况。我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，王秘书，请您去拿一些我们部里印的纪念册，送给同学们作纪念。”
你瞧，礼仪看似小事，它却经常成为影响人生命运的大事，我们怎么能掉以轻心呢？假如你能随时露出甜甜的微笑，做人功夫已经及格了。很多人终生都没有学会这件小事。
“道不同不相与谋”是择友的一个重要原则ท。朋友是要志同道合的，志不同道不合那ว也只会南辕北辙越走越远。孟子说过：“人之相识，贵在相知。人之相知，贵在知心。”鲁迅说：“人生得一知己足矣。斯世当以同怀视之ใ。”培根说过：“财富非永久之朋友，朋友才是永久的财富。”
南怀瑾语录：学问不是文学，文章好是这个ฐ人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个ฐ字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个ฐ人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。
在现实生活中，“放不下”的事情实在太多了。
还有比如子女升学啦，家长的心就首先放不下，又比如老公升上去或者发财啦，老婆也会忐忑不安放不下心，怕男人有钱变坏了；再如遇到挫折、失落或者因说错话、做错事受到上级和同事指责，以及好心被人误解受到เ委屈，于是心里总有个ฐ结解不开，放不下等等，等等。总之有些朋友就是这也放不下，那ว也放不下，想这想那ว，愁这愁那，心事不断，愁肠百结。
“不过是定慧力罢了！”
欧阳修对老僧的话佩服得五体投地。老僧的话，确实说透了世情。常人缺乏็定力，主ว要就是心思散乱造成的修行佛法，得成正果，要靠定力。学文习武如此，从事科研、艺术、体育等工作，也要靠过人的定力，方可出类拔萃，艺压群雄。
如何达到般若境界
南怀瑾先生在《金刚ธ经说什么·前言超越宗教的大智慧》中说，在所有的佛经以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚ธ经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚ธ般若波罗蜜经。什么เ叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。这不是用思想得到的，而是身心两方แ面整个投入求证到เ的智慧。这个智慧才是般若。所以，“智慧”两个ฐ字，不能ม代表般若的整个含义。
人生苦短，我们为生活奔波，奋斗ç，努力，都是为了让自己更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐่还是艰难，到头来都是过眼云烟。百年之ใ后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
既学又思，不罔不殆
作为老师，有义แ务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
上面讲了老师不少坏话，但学生的眼睛被弄瞎，却不光是专业教师的责任。从广义แ上来说，在一个孩子成长的过程中ณ，每一个对他施加过影响的人，都做过他她的老师。比如家长、邻居、同伴、新闻媒体，都要对他她的失明负责任。包括笔者在内，本意是想让你的眼睛变得更明亮，一不小心可能把你的眼睛弄得毛病更大。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱ຉ乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
什么是真正的修行
有一个平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到เ底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久ื的生活费用；破茅屋中，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到เ这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺于生死的众生。
为人处世，要完全做到“自未得度、先度他人”的菩萨境界，极难极难，但是，存几分菩萨心肠，对他人、对这个世界有所奉献，自可感染他人、感化他人，它是人类温情的源泉，它使我们周围的生存环境得到真正的改善。这不正是“自觉觉他、自利利他”吗？“菩萨心”像明矾一样，使世界ศ变得澄清。
他是一个王子，却没有任何一个王子能ม和他相比。因为在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言辞睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为之倾倒。没有一个ฐ见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海里。
有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田à边，远远地站着等候施ๅ舍。犁地的是个富人，一见到เ佛陀乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。
“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。
“但我们怎么看不见尊敬的乔答摩的犁呀！”那个ฐ人轻蔑地说道。
世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则ท是不生不死。这样，种地的人绝不再受痛苦的折磨。”
那ว个人倒了一碗奶糊米粉和牛奶的混合物，递给佛陀，说：“请怫陀吃了这碗奶糊，因为ฦ您是一位伟大的播种者。”不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。
一日一心得
无论哪派学者，都可能ม犯这种毛病：注重形式而远离精神。真正善于学习的人，必有包容之心，而不会囿于门户之见。所有的学问，在他们眼里都只是学问，是为得心应手的应用服务的。没有什么区别。
心佛众生无差别
南怀瑾语录：释迦成道后，极力宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有灵知之ใ性的生物，乃至天人之ใ际，一律称为ฦ众生，大家在本性的道体上，本来都应该是平等的。
南怀瑾眼里众生平等，所有人去拜访他一律以礼相待，谈笑风生。面对政坛人物，他也是老脾气，从不特殊对待。199๗0年9月8日，南怀瑾应邀去台北，面见台湾的前“总统”李登辉。他说古道今，纵论天下，滔滔不绝地讲了2个多小时，对李登辉晓以“和平统一”的民族大义。会谈结束后，李登辉亲自送南先生出门。到了门口，客气地问南先生“还有什么吩咐”，南先生说：“我希望你不要做历史的罪人！”李登辉尴尬不已๐。尽管南先生的苦口良言对李登辉这种坚持“台独”立场的人未必有用，但他这种视众生平等，敢说真话的精神，还是令人钦佩的。
佛祖的眼里，每个人的算式最后一定得出一个数字：0。就像那句佛家谒语所云：“常者皆尽，高者必堕，合者有离，生者皆死。”无论贫者富者、高者低者、合者离者、生者死者，不都等于零吗？
0跟0，越看越像“众生平等”。
人生的算式虽然答案相同，但有长有短，数字的变化无穷，没有谁是一样的。有的人一如既往地1+1+1……这是平稳的人生，有的人却是10่0่-99๗10่00……这是大起大落的人生。
我们不要看见这个0่就心灰意冷，认为什么都是白忙。虽然结果都是0，人生的滋味还是各不相同的。另外，0难道不是一个很美的数字吗？它是一切数的原点。就像各种颜色合而为白色一样，0也是一切数合成，它圆满无缺，包罗万象，是永恒，是永生。
另外，佛祖眼里的算式，也不是看此一生。他是从“轮回”的角度来看待因果报应的。这个道理就玄了，一般人难以理解，就想出下辈子的变化来解释。乡下有一种说法：一世为官，九世为ฦ牛。当官的人贪污受贿，干尽坏事，享尽富贵，所以要变九世牛来还债。这样的理解层次甚浅，但也未尝不可这样理解。
说人与人平等，有些人还能接受，说人跟鬼、跟畜生平等，可能就有人反对了。鬼大概是没有的，不必比较，无论如何，人都不喜欢跟猪狗同列。如果说“你是一头猪”，这是骂人的话，要打架的。
人与动物的“平等”，其实也是从算式上得出来的。人的算式结果为0，畜生的的算式结果也为ฦ0，还不是一样吗？
其次，人跟畜生一样，也是由一些化学元素า组成。有的化学元素า好，有的化学元素坏，只是人的观点。人跟动物的基因也会不同，这种基因好，那种基因不好，也只是人的观点。这个道理，好比某些人自视甚高，硬是觉得自己้了不起，瞧不起别人。实际上，他未必有什么เ了不起，别ี人也不见得比他差，他要这样想，也没有办法。
再次，人跟畜生的快乐่指数在本质上也没有什么不同。人的核心追求是快乐่，动物也是如此。而且两者构成快乐的基础也差不多：物质享受和情感体验。按人的观点，假设物质享乐丰富是正数，挨饿受冻是负数，而心灵愉悦是正数，心情痛苦是负数，那么เ，动物也和人一样，它们的算式也是由一连串ธ正数和负数组成的。
在人的眼里，动物的物质享受好像都是负数，因为它们吃得太差；而它们的情感体验都是0，因为它们没有思想。这恐怕只是人的偏见。好比猪吃草，如果它觉得好吃，就是享受。好比狗吃屎，它觉得好吃就是美食。狗到处找屎吃，不跟小孩到เ处找零食一样吗？这个道理，如同上海人说川菜难吃，四川ษ人说沪菜难吃。其实好不好吃，别人说了不算，关键看自己้的感受。从这个意义上来说，猪吃草、狗吃屎，跟上海人吃沪菜，四川人吃川菜有什么เ差别？
说到动物没有思想，这只是一个假设。几千年前人类很无知的时候，就假设动物没有思想，后来的观念也延续了这个假设。现代科学反倒越来越证明动物也可能有思想。既然有思想，就有快乐和痛苦。那么动物的快乐和痛苦到底是什么เ呢？这就不是人能ม体会的了。
欧阳修在《醉翁亭记》里说：“已๐而夕阳在山，人影散乱，树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”本来快乐只是自己้的体验，不是别人能了解的。人不能知他人之ใ乐，自然也不能体会动物的快乐。
总的来讲，佛说“众生平等”，还是很合乎ๆ逻辑的。既然平等，无论人还是人类，都用不着有惟我独尊的想法。大家共存共荣，达成自然和谐，不是更快乐吗？
一日一心得
在这个世界上，佛与众生没有任何差别，每个人都是佛。只是很多人沉沦于俗世，不能自拔，所以迷失了自己้的本性，误认为佛和人不同。每个佛也都是最平凡的人，一个ฐ人只要体悟到般若的智慧，就和佛了无差别了。
规过劝善不强求
南怀瑾语录：从表面上看起来，孔子教学生的交朋友之道，好像蛮滑头的样子，适可而止，不要过分。实际上，加上我们自己้的经验，就知道孔子的话并不滑头。中国文化中友道的精神，在于“规过劝善”，这是朋友的真正价值所在，有错误相互纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真朋友，但规过劝善，也有一定的限度。尤其是共事业的朋友，更要注意。我们在历史上看到很多，知道实不可为，只好拂袖而去，走了以后，还保持朋友的感情。
有人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”这话的确不假。但是，谁爱吃苦药呢？小孩常把吃苦药当成虐待，大人常把逆耳忠言视为人身攻击。所以，进“忠言”的结果有时是“好心没好报”，对方非但不感激，反而心生怨意。
为了说明这个ฐ道理，南怀瑾大师讲了一个故事：湖南才子王湘绮是曾国藩的幕友，当曾国藩率领的湘军在前方和洪秀全作战，开始露败象的时候，王湘绮想请假回家。有一天晚上，曾国藩因事去找他。看见他正坐在房里专心看书，就站在后面不打扰他。差不多半个时辰，王湘绮还不知道，曾国藩又悄悄地退回去了。第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳地安慰一番๘，让王湘绮立刻๑回家。有人问曾国藩，为什么突然决定让王湘绮回去？曾国藩说，王先生去志已坚，无法挽留了，何必勉强呢？再问曾国藩何以知道王湘绮去志已坚？曾国藩说，那ว天晚上去王湘绮那里，他正在看书，可是半个时辰没有翻过书。可见他不在看书，在想心思，也就是想回去，所以还是让他回去的好。
南怀瑾大师还说：“对上位者如有不对的地方แ，做干部的，为了尽忠心，有劝告的责任。但劝告多次以后，他都不听，再勉强去说，自己้就招来侮辱了。对朋友也是这样，过分的要求或劝告，次数多了，交情就疏远了。这里，孔子告诉子贡，交朋友之ใ道，在‘忠告而善道之ใ’。尽我们的忠心，劝勉他，好好诱导他，实在没有办法的时候：‘不可则止’，就不再勉强。假如过分了，那就不行；‘毋自辱焉’，朋友的交情就没有了，变成冤家了。”
假如对方是我们非常重要的人，我们必须让他接受正确意见，又该怎么เ办呢？对此，我们首先要把握三个ฐ原则：
第一个原则是：多说顺ิ耳忠言，不要贬低对方แ。
进“忠言”之前，先以甘言肯定对方的优点，冲淡对方的敌对情绪，然后再说规劝的话，人家就容易接受了。
《菜根谭》说：“攻人之ใ恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”在任何时候，我们都要顾ุ及对方的自尊心，不能因为自己的意见是对的，就理直气壮地坦率陈言。比如父母对孩子说：“你看隔壁的小明，又勤快成绩又好，你咋不学学人家呢？”又比如妻子对丈夫说：“你瞧人家大刘，有房子、有车子、有票子，你有什么？”像这样的所谓忠言，不论是大人还是小孩，都是听不进去的，说了不如不说。
第二个原则ท是：让对方明白你的好意。
你说忠言，到底是为了贬低他抬高自己，还是为ฦ他好，他也许并不明白。所以，你要设法让他感到你的好意。在此之ใ前，忠言不必出口。此外，讲话时态度一定要谦和诚恳，用语不能ม激烈，否则对方就会以为你在教训他；也不必过于委婉，否则他会认为你惺惺作态。
第三个原则是：选择适当的场合。
原则ท上讲，最好避开第三者，以一对一方式进行，以免让对方产生当众出丑的感觉。
一日一心得
当你好心提供意见，而对方露出厌烦或不屑的神态，最好赶紧闭上嘴巴，而不是强求对方แ的忍耐力。包容是洗去怨恨的圣水，是吹去痛苦的春风，是通向快乐的路标，是沁人心扉的温度，它能使我更好的去爱自己，爱别人，给予别人理解，也让自己้幸福，理性生活，享受生命。
最难的是“劳而不怨”
南怀瑾语录：最难的是“劳而不怨”。大家常说，做事要任怨，经验告诉我们任劳易，任怨难，多做点事累一点没有关系，做了事还挨骂，这就吃不消了。但做一件事，一做上就要准备挨骂，“劳而不怨”，我觉得难在任怨。
南怀瑾老师认为ฦ，许许多多的人只能ม“任劳”，只有极少数人能够做到เ“任怨”。因为“任怨”更需要长远的目光和大局观念，更需要极强的责任心和坚韧的承受力，更需要博大的胸怀和坚强的意志。
我们常常有这样的思维：付出了，就应该有回报；任劳者，就应该获得鲜花和掌声。如此想，是应该的，也是正常的。但是，社会是很复杂的，任劳者不被理解的事是经常发生的。毛主ว席说过，“凡工ื作者，就一定有缺点和错误，不工作的，肯定就没有缺点和错误，但是，不工作本身就是最大的错误。”