一日一心得
做人是天下一等学问
年过八旬的吴阶平教授在谈及精神养生时介绍的一条主ว要经验就是“不把悲伤的事放在心上”。他认为“人生不如意的事常八九”，总要想得开，以理智克制感情。著名学者季羡林老教授的养生经验是奉行“三不主义”，其中有一条就是“不计较”。这都体现了“放得下”的心理素质。
生活中，有些人总想什么都得到，凡事都非常的放不下，结果越是放不下，越得不到。而有些人凡事都随遇而安，不但可以绝处逢生，而且能够抓住机遇，获得意想不到的成就。
欧阳修又问：“我听说古代的高僧在临死之前，大多是在谈笑中坐化。这是用什么方法办到的呢？”
老僧笑道：“古代的人，心念都在定慧上，临终时怎么会散乱呢？现在的人，心思都在散乱上，临ภ终时如何能ม得到定力呢？”
学佛不等于学懒โ，能够在闹市里修行，才上得了境界，能够在红尘中一尘不染，才是真正一心清净。比如，“躲进小楼成一统”是鲁迅先生的诗句，但这恐怕只是他一时的牢骚话，他并没有真的“躲”起来，而是以笔作“投枪”、“匕首”，积极地跟社会不平现象开战，却不是为了自己升官发财出名。这才是真正的修行呢！
“般若”二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿“道”没有办法一样，只好“强为之名”。如果勉强给“般若”安个名字的话，就是“智慧”二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者说佛智。
这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累็到一定程度，不断地反省，对世事、对自己้的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么เ。这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。这三重境界是人走向精神成熟的一个必然过程。在生活中，它是一个善于总结经验的人常常经历的回归本质状态的过程。对这个ฐ过程，2๐0世纪中国最受人爱戴的美学家宗白华曾经有一个最精炼的概ฐ括，叫做“绚烂之极归于平淡”。所以，当你绚烂之后，又能ม安然地回到平淡的状态，这实在是一种高境界。
平淡中也隐含着对人生境界ศ无尽的美好向往和追求。每一个新的开始，都始于平淡，归于平淡。因为平平淡淡才是真——这就是我们的生活。如果说淡泊以明志、宁静以致远是古人追求的一种最高境界ศ，那么在如今纷繁的世界里，平淡则是人生不必刻意追求就能ม达到的一种境界。
现代的老师，以前也鼓励学生树立高尚目标，当科学家、政治家，这家那ว家。这种目标肯定对大部分学生不适合。现在不谈什么เ高尚了，连目标也不谈了，如果谈的话，只谈考大学、找高薪工作。
四是行为ฦ误导。老师身教的影响，可能更大于言传。老师在为人处世方แ面不过关，在品德修养方面存在严重欠缺，对学生的伤害是难以估量的。
我们失却了这样宝贵的大悲心，我们为ฦ了娱乐而娱乐่，麻木、冷漠像阴云一样笼罩着我们，生命成了一种高效能的刺激，一个娱ຉ乐的机器。
佛心可以超越喜怒哀乐，但是佛心通过肉体展现在我们面前时，既有悲哀忧伤，更有欢乐欣喜。正所谓：人非草木，孰能无情？在佛教看来，一切众生都是“有情”，只要是一个正常人，都会有喜怒哀乐、亲情、有情、爱情、学佛，是由á众生来学，是有凡夫开始的，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性，以感性来融合理性，能够以智慧来指导感性。
世人做事要有几份菩萨心肠。一位财大势大的董事长，他原本拥有好多个ฐ矿山，家产富足。但是却恃富而骄，贪迷五欲，财大气粗，对人苛薄无情、对朋友无义，更不知体恤工人。天有不测风云──矿区频频出事，后来，他也发生车祸、撞断ษ了腿。为ฦ了医治腿，找遍名医，但皆无效，医到后来，矿山、房子都卖光了，事业也一败涂ิ地。以前认识他的人却说：“这是报应！？”可见，平时为富不仁，落难时也难得他人同情。
有一位哲人问他的学生：“对一个人来说，最需要拥有的是什么เ？”答案很多，哲人都摇头否定，但有一位学生的答案令他露出了笑容，那位同学答道：“一颗善心！”哲学家说：“在这‘善心’两ä字中ณ，包括了别人所说的一切东西。”
今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语。
至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，这也是人所共知而勿庸赘言的了。
孔夫子教导我们，德育是整个教育的基础，所以抓教育首先要抓德育；孔夫子还告诉我们，德育本身也有基础，要抓德育就要狠抓这个基础。所谓“君子务本，本立而道生”。“务本”就是要“抓根本”，也就是抓基础。这里的“本”即做人的根本，务本就是要学会做人，学会作一个有高尚道德、高尚人格的人。
孔子心目中有高尚道德的人是有仁爱之心的人，也就是能“泛爱众”、“博施于民而能济众”，即对大众博爱、能为ฦ人民大众办事实谋福利ำ的人。
为ฦ了使这个高尚的道德目标具体化，以便通过社会教化和自我修养来逐步达到，孟子在继承和发扬孔子的“教人做人”思想的基础上进一步提出了“人格教育”问题。其基本内容是：教人做人就是要教人做一个人格完善的人，道德教育就是人格教育，按孟子的话说就是实施“人道”：使人明白做人的道理，明白“人兽之ใ别ี”，从而逐步完善自己的人格。
他明确指出：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”《孟子·滕文公上》意思是说，如果只讲究吃饱、穿暖、居住安逸而不受教育，人就会失去人格，和禽兽也差不多。为ฦ此他在“性善论”的基础上论证了人格教育的基本内涵应为：“仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信”八德，这也就是孟子道德教育的基本内容。
这样，孟子就明确地回答了要让学生作一个ฐ什么样人的问题。但是，由á于孟子的“性善论”含有唯心主义แ先验论色彩，其八德并未被后人完全认同。在后世儒家中还有不少学者推崇管仲的“四维”说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则ท邪事不生。”《管子·牧民》
这些学者认为ฦ可用“礼、义、廉、耻”作为完善人格的标准，即作为道德教育的基本内容。如汉代的贾谊和清代的顾ุ炎武等大学问家均对四维说十分赞赏。
在本世纪3๑0年代倡导的“新า生活运动”也曾主张以“中华民族固有之德性棗礼、义、廉、耻为基准”，认为这是“古今立国之常经”。但是管仲的四维只讲“礼、义、廉、耻”不提“孝、悌、忠、信”并不能ม涵盖完美人格的全部ຖ内涵，所以有较大的片面性。
新加坡在全面总结儒家学说的基础上指出，儒家思想的核心是“忠、孝、仁、爱、礼、义แ、廉、耻”，并以此八种德行作为ฦ新า加坡政府的“治国之纲”和新加坡每一位公民都必须ี具有的道德品质。李光耀的这一英明之ใ举ะ已๐在新า加坡取得极大成功。
孔子还说：“骥不称其力，称其德也。”就是指“对于千里马，不称赞它的力气，要称赞它的品质。”
尚德不尚为，重视品质超过重视才能。
这是儒家的人才思想，也是我们今天选拔干部和人才的一个原则。
我们的确可以看到这样的现象，一个ฐ人如果品质不好，能力差也用算了，危害还不会好大。恰恰是一个ฐ能ม力非常强，智商非常高的人，如果品质败坏，野心很大，那ว他所造成的危害就会非常大，有时候甚至会达到致命的程度，断ษ送一个单位、一家公司，甚而至于一个国家、一朝江山。
反过来说，一个人品质很好，能力虽然差一点，但他只要虚心好学，提高自己้，也就会逐渐有所进步，把事情做得更好一些。
所以，人才的品质更比能ม力重要。这是我们在考察干部、选拔人才时不能ม不遵循的原则ท。当然，也不能因此而走向另一个极端，忽略๓人的能力，不尊重知识，不尊重人才。
比较全面地说，应该是德才兼备最好，二者不能ม得兼时，德重于才。如果完全没有才，则ท已不在我们所讨论的范围内了。
一日一心得
“德不高则行不远”是利世的做人观，做事首先做人，我们相信：只有品德高尚的人，才能获得真正的成功；只有德才兼备之人，才能与利世一起患难与共，荣辱共担；只有有品行端正的员工，才可能有长盛不衰的企业。
礼ึ仪之道绝非小事
南怀瑾语录：出门在外，人与人之间免不了接触，应该对任何一个人都要恭敬有礼，不能看不起任何人一个。看到任何一个人，都要像看到贵宾一样诚恳、尊重。“使民如承大祭”是讲做事的责任感，指为ฦ大家做事的时候要负起责任，担负责任的态度要“如承大祭”一般。这也表现为一种对人对事的态度。
待人接物要有讲礼仪。南怀瑾大师说：“现在的学生几乎ๆ不会应对，如问他：‘贵姓？’他就答：‘我贵姓某。’‘府上哪里？’他会说：‘我府上某地。’就是如此，应对的礼仪没有了，这是大问题。”其实，不光学生不会应对，很多成年人也不会，见了人连个招呼也不会打，请客、做客的礼仪也不懂，在公共场所或交际场所，还有一些不良习惯，如掏耳朵、挖鼻孔、咬指甲、晃悠双腿等等，这就难免让人反感，并影响到很多事情。
一位女记者约请一位知名教授采访，教授爽快地答应了。原定采访时间两小时，没想到，刚ธ谈了三分钟，教授便借故要走，而且态度很冷漠，使女记者十分尴尬，又大惑不解。后来，她通过教授的学生才弄清原因：原来，那天采访时，她像往常一样，习惯性地脱掉鞋，架起二郎腿。也许是早ຉ上起床忘了换袜子的缘故，那味儿很不好。教授十分反感，就中ณ止了采访。