为什么“天行健”，就要“自强不息”呢？为ฦ什么“地势坤”，就该“厚德载物”呢？因为ฦ道家的观点如老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人效法天地，这就把握了成功规律。
云门禅师对上堂的众人说法：“我对你们只说一句话，乃是教你们直下承当。即使拈一毫而顿悟山河大地，也不过是剜肉作疮。别去抓捞那些空洞的东西，要在自己脚๐下寻找，不作丝毫的理会，也不带丝毫的迟疑。大丈夫做事应当独自承当，不可受人欺慢。”
到了这种“去假存真”的境界ศ，那ว么เ，即使静居独处，也不会感到孤独；即使身处闹市，也不会被红尘扰乱了视线；即使在众说纷纭的场合，也不会被他人左右自己的思想。就像一滴净水，到เ哪里都不会失去水的本性。即使偶为杂质所侵，也可以随时蒸发，复归于一滴净水。老子说，“上善若水”，能如水一样无为无不为，无可无不可，无求无不求，无往无不往，又能保持自身的纯净本性，也就近乎ๆ道了！
静坐修道，长生不老
面对生死，释迦牟尼佛给出了一个回答：
佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”，认为人世是充满各种苦难的苦海，人因为“无明”的缘故在苦海之中ณ备受折磨。其实，佛性是人人皆有的，这种佛性便是每个ฐ人的本心。如果一个人能够洞彻自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之ใ境。如此看来，佛教生死观的着眼点不止在于生前，也不止在于死后，而是在于生命个体的永恒归宿；它不是一味地重生轻死，也不是简单地轻生轻死，而是教导人们如何最终超越生死。
有人会问：“难道对强盗应该心慈手软，纵容他坏事干尽吗？”当然不是。这里讲的不是一个做法问题，而是一个佛法问题。这个ฐ人为什么当了强盗？为ฦ什么เ把刀子架在你脖子上？这里面难道没有一个因果吗？比如，你平时看见自己的小孩打人、抢小朋友的东西，是否非但不制止，还觉得好玩？你看见一个ฐ人发财了，且不管他如何发财，你是否就佩服他、亲近他？你对那些品行高尚而贫穷的人，是否不放在心上？你是否轻视弱势者？你买卖商品时，是否认为价格对自己越有利越好，而不管对方แ有没有吃亏？你是否为ฦ了一时之利，把规则抛诸脑后？生活中，此种现象比比皆是，在这种大环境下，肯定会出强盗嘛！你多少对这个环境做过贡献，被强盗用刀架在脖子上，难道不是种因得果吗？
一日一心得
佛经说：“信为道源功德母。”我们无论学佛法，做其他学问，或行走人生，通常都是这样：有信便有得，不信便不得。但并非不能疑，在方式方法上可以提出各种疑问，也需要提出各种疑问。正如南大师所说，要一步一步追问下去，每解决一个ฐ疑问，就前进了一步。
君不见，现在南老师讲学，引经据典，随手掂来。南老师读过的书有多少？恐怕他自己也说不出来。在他三十岁之前，他把中国传统文化中的重要著作都读完了。三十岁之ใ前，就是他去台湾之ใ前，比较集中ณ又大量读书的时间，有这么เ几个阶段。
第二十八种，好比说看到เ黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第三十一种，以有无福德来挑选布施ๅ对象，这样的布施不是净布施。
褒曼作为获奖者，没有喋喋不休地叙述自己的成就与辉煌，却对自己的对手推崇备至，极力维护了对手落选的面子。无论谁是这位对手，都会十分感激褒曼，会认定她是值得倾心相交的朋友。一个人能在获得荣誉的时刻，如此善待竞争对手，如此与伙伴贴心，实在是一种文明典雅的风度。
百善孝为先
第八，解脱的智慧。南怀瑾一生经历了很多的苦难挫折，当然现在名传海内外。面对困境，他如何开解自己呢？面对荣耀，他又是如何看淡的呢？
每天读点南怀瑾，会让我们的心胸更加开阔，让我们的精神更加饱满。在世俗之ใ中摆脱一点俗气，在闲暇之际可享受一份逍遥。得意之时可让我们淡然，失意之时可让我们泰然。它是一副清凉剂๘，如汩汩清泉，流进你我的心田；它也是一副镇静剂，让你们在熙攘的世界中保持心灵的澄澈。
很多人开始忙于事业，忽略了父母亲情，等到父母不在了再来伤心痛悔，不是太迟了吗？
孔子曾遇到เ一个名叫丘吾子的高士，此人年少时遍览群书，周游天下，回来后，双亲已๐经亡故了。所以他痛悔地对孔子说：树欲尽而风不止，子欲养而亲不在。他还说：走了就不再来的，是年龄；失去了不能再见的，是双亲啊！孔子当即对弟子们说：“你们记住，这足以作为ฦ教训！”于是，弟子回去奉养父母的有十三人。
三是忠于职守。在绝大多数领ๆ导者眼里，一点忠诚胜过更多智慧。一位大师说：“假如把智慧和勤奋看作金子那样珍贵，那么，比金子还珍贵的就是忠诚。”
四是诚信待人。颜回曾向孔子请教“怎样才能立身”，孔子的回答是：谦恭、尊重、忠诚、守信，可以立身。保持谦恭就能ม免于受众人所忌；尊重别人就会受到เ别人爱戴；待人忠诚就能得到别ี人的帮助；坚守信用别ี人就会依赖你。有人爱戴你，有人帮助你，有人依靠你，你一定能ม免除祸患。这样的人可以治理国家，何况安身立命呢？
从孔子的话中，我们可以得出结论：诚信是立身之本。如果一个ฐ人不讲诚信，在社会上连脚都站不住，哪还谈得上发展呢？这个问题后面还要详谈，暂且略过。
五是勇于实践。做学问的目的，肯定不是为ฦ了让那么多知识、经验占用自己的大脑内存，也不是为了好玩，更不是为ฦ了向知识贫乏者炫耀自己多么เ有才华。归根结底，做学问的目的是为ฦ了应用到เ社会实践中，为自己、为他人、为ฦ社ุ会创น造价值。如果不能ม用学问创造价值，跟没有学问也差不多，又何必费神去做学问呢？
任何学问都是有欠缺的，都会过时，只能在实践中ณ完善它，改进它，离开了实践，任何学问都是漏洞百出，以之自矜，只会得到“书呆子”评价；以之ใ示ิ人，还会谬种流传，成为侵害他人思想的病毒。
所以说，勇于实践，对于人生成长，到关重要。
一日一心得
做人做事有原则ท，品格异于常人者，人生道路可能并不平坦，但最后往往是他们能ม成大器。善待他们，不仅交了一个ฐ善友，也为社会做了一件善事。但拥有某方面的才能却性格偏激者不在品格杰出者之列。
人人是大人物
南怀瑾语录：大凡杰出的人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
关于“大人物”的解释南怀瑾有自己的看法。他在成都时，与宿儒梁子彦结为忘年交，经常在一起探讨学问。有一次，他们谈到有关《大学》的话题。《大学》历来被称为ฦ“大人之学”，是教人学做“大人物”的。南怀瑾发表见解说：“《大学》是从《乾卦·文言》引申而来的发挥；《中庸》是从《乾卦·文言》引申而来的阐扬。《乾卦·文言》说：‘君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。’”
梁先生说：“你这一说法，真有发前人所未说的见地。只是这样一来，这个‘大人’就很难有了。”
南怀瑾语录：“不然！宋儒们不是主ว张人人可做尧舜吗？那ว么，人人也即是‘大人’啊！”
梁先生颇็不以为ฦ然，又无辞辩驳，便说：“你达到了‘大人’的学养吗？”
南怀瑾语录：“岂止我而已，你梁先生也是如此。”
梁先生莫名其妙，便请他解释清楚。南怀瑾又说：“《大学》说，‘夫大人者，与天地合其德’，我从来没有把天当作地，也没有把地当成天。上面是天，足踏是地，谁说不合其德呢！‘与日月合其明’，我从来没有昼夜颠倒，把夜里当白天啊！‘与四时合其序’，我不会夏天穿皮袍，冬天穿单丝的衣服，春暖夏热，秋凉冬寒，我清楚得很，谁又不合其时序！‘与鬼神合其吉凶’，谁也相信鬼神的渺茫难知，当然避之大吉，就如孔子也说‘敬鬼神而远之’。趋吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。假使有个ฐ东西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超过天地运行变化的规律之ใ中，除非它另有一个天地。所以说：‘先天而天弗违，后天而奉天时。’就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的规律，所以说：‘而况于人乎！况于鬼神乎！’”
听了这番高论，梁先生便离开座位，抓住南怀瑾的肩膀说：“我已๐年过六十，平生第一次听到เ你这样明白的人伦之ใ道的高论，照你所说，正好说明圣人本来就是一个常人。我太高兴了，要向你顶礼。”
后来，梁先生逢人就夸南怀瑾善于学习、见识高明。
南大师的解释确实新颖别致，让人深受启发。所谓“与天地合其德”，如《易经》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物。”自强不息很好理解，厚德载物前一节已๐经讲过了，不必再提。
不过，天地之ใ道还有一个“先天”、“后天”的差别ี。先天之ใ道大致相当于我们现在所说的客观规律，因为天地也是按客观规律形成的。后天之ใ道是天地产生之后的规律，如四季变化规律、办事规律、处世之道等等。归根结底，“与天地合其德”就是要按规律办事。
所谓“与日月合其明”，就是说智慧要像日月一样，无所不照。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，智慧到达的地方太少，肯定是不行的。强调“专业”也是不行的，关注的东西太少。用现代说法，要有全球眼光、未来眼光，这样差ๆ不多就“与日月合其明”了。但日月也不是一天到晚挂在天上，有光明的一面，也有阴暗的一面。所以做人不必每时每刻都明察秋毫。该糊涂ิ时就糊涂，更见智慧。
所谓“与四时合其序”，就是说办事要依天时变化。古代主ว要靠天吃饭，跟着四季走，事情很简明。现代靠科技吃饭，四季对某些行业有影响，对某些行业没有影响。时代不同了，办事规律也发生了变化。这里强调按规律办事，不是非得跟着四季走不可。
例如，台湾塑胶集团创始人王永庆提出过一条经营理论：“卖冰淇淋要在冬天开业。”冰淇淋是夏令商品，冬天开业销量小。但王永庆认为ฦ，正因为如此，经营者为了维持公司生存，不得不殚精竭虑地改善管理，提高服务水平。等各方面都搞好了，旺季也到了，生意一下子上去了。这也是一条规律，但不是惟一。卖冰淇淋也可在夏天开业。路不止一条，但要想成功，必须找到一条可行之路。
所谓“与鬼神合其吉凶”，意思是事情的成败与鬼神的喜恶相合。古人认为鬼神喜欢和帮助善人，痛恨和打击恶人。只要一心向善，自然能得到鬼神呵护。而且古人很迷信，办大事前先向鬼神问卜，如果不同意就算了，免得惹鬼神不喜欢。还会按时祭祀，免得鬼神肚子饿了，身上冷了，心里一烦，跑来搞破坏。凡此种种。现代人根本不相信鬼神的存在，迷信这一套当然不用搞了，但一心向善总是不错的。
一日一心得
南怀瑾先生对“大人”一词的解释，颇有新意，但未必准确。所谓“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，意思大致是：按规律办事，智慧像日月一样无所不照，办事依从天时变化，从善弃恶以合乎鬼神的喜恶。要做到这些，才称得上“大人”，但并不容易。“人人即是大人”的说法是对的，如同儒家所谓“人人可做尧舜”和佛家所谓“一切众生本来是佛”。但这只是说，人人都有成为“大人”、“尧舜”或“佛”的潜质，要想达成目标，还需自修。想省略๓过程直达结果是不可能的。
爱财、好色都不算坏事
南怀瑾语录：我们每一个人，对于声色货利ำ，没有不爱好的。只是对这四件事的欲望，程度上有大小的不同而已๐。孟子这里没有从心理这一方面发挥，其实人人都是同样爱好这些的，只是程度上有所不同。只要扩充这大家都爱好的事，并导之正途，那么เ不但对社会无害，而且能收到移风易俗的效果，反而是国家、社ุ会、人民的福利了。
南怀瑾先生说过，爱财、好色都不是坏事，关键看爱好的程度和方式。爱财到贪婪，好色到疯狂，就过了。为ฦ了财色，采用不近人情、不合法理的手段，也过了。
孔孟之后的知识分子，脸皮比较薄，往往羞于言利，却爱谈好色，并把前者视为一件俗事，后者视为ฦ一件雅事。其实雅者不雅，俗者不俗，都是很平常的事。所谓雅俗，不过是文人们的想象罢了。当代知识分子脸皮厚多了，两件事都喜欢谈。但谈得太多，也过了。要是按马斯洛的需求层次理论，财色仅属于五大需求之一。用8๖0%ื的心思考虑这20%的问题，成本投入好像过于高昂。
所谓“过犹不及”，太过了跟不足一样，都不是好事。
孔子、孟子的学问，往往从人之常情出发，所以他们都不会回避财色问题。但他们非常注意度的问题。
孔子曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为ฦ之ใ。如不可求，从吾所好。”《论语·述而》意思是：假设富裕ษ可以强求，即使拿着马鞭替人家赶大车，我也愿意。如果富裕不能强求，我还是按自己้的喜好做事。
孔子最大的爱好是推行仁道，穷也好，富也好，都不改其志。别人送封地给他，不合乎自己所定下的原则，他也不要。
孟子经常把富贵二字挂在嘴边，但他对财利问题上也有自己้的原则ท。有一次，一个叫陈臻的人问他，为什么齐王送他一百镒金却不接受，宋君送他七十镒金却接受了，薛君送他五十镒金也受了。这不是前后矛盾吗？孟子说：“在宋国时，我要远行，需要路费，他说：‘送你一点路费。’这是合乎ๆ礼ึ的，我为什么不接受？有薛地时，我对安全有担心，他说：‘听说你需要防身用品，送你一点钱买兵器。’这也是符合礼的，我为ฦ什么不接受？至于在齐国，就没有送钱给我的理由。没有理由á而赠送，这是收买我啊！哪有君子可以用钱收买的呢？”
像孔子、孟子这种人，不愧是圣人。因为ฦ他们心里有一个ฐ严格遵守的原则，即使法律、道德允许，不合原则的利益他们也不会要的。因为ฦ他们心里有一部比世俗法严å格得多的“法律”。这部“法律”仅用于要求自己，不要求别ี人。
普通人没有这么高的境界ศ，但起码应该在法律的框架中求财利。俗话说：“有毒的不吃，犯法的不做。”以非法方式求财，可能不是吃“补药”，而是给自己上“毒药”。
有一个古代故事：宋国的穷人向氏去向齐国的富豪国氏请教致富之术。国氏说：“我擅长偷盗。第一年我家就衣食不愁了；第二年便丰衣足食了；第三年就富甲一方了。我用偷来的钱救济本乡的穷人，他们衣食富足了，也很感谢我。”
向氏得到了致富秘诀，非常高兴，就去打洞爬墙，偷人家的财物，不料没过多久就被抓住了，不但赃物全部收缴，连原本属于自己家里的东西也被没收了。
向氏认为国氏欺骗了自己้，就去国氏家抱怨。国氏问他是怎样偷盗的，他把详情说了一遍。国氏听了，哈哈大笑道：“怎么能这样呢？你太不会偷盗了！我告诉你我是怎么偷盗的吧：天有四时，地有蕴藏，我偷盗天的寒暑冷热、地的肥沃、云雨的润泽，用来使五谷生长。我收割庄稼，并用来建筑我的围墙，盖起我的房屋。我猎取陆地上的飞禽走兽，钓ี取水泊中的游鱼龟鳖，这些东西没有不是偷盗的。但我偷盗的东西都是自然产物，不是某个人的私有财产，不会给我带来任何祸害。你偷的那些金银珠宝、珍品古玩、谷物钱财都是别人的私有产物，你偷得越多，罪过越大啊！”