在一座庙里，安了三尊圣像，一个是释迦牟尼，一个是老子，一个是孔子。一天，庙里来了一个ฐ秀才，看见塑像，就说：“咱们儒家的学问是最高的，应该将孔圣先师放在中间。”他就将孔子的塑像摆到正中。过了一会儿，来了一个ฐ道士，他又把老子的塑像搬到中间。道士刚走，来了一个和尚，他照例又将释迦牟尼的塑像摆到เ中间。等这些人好不容易都走了，三圣就相顾ุ苦笑：“我们究竟做错了什么，要被这些人搬来弄去？”
有人会问：“难道对强盗应该心慈手软，纵容他坏事干尽吗？”当然不是。这里讲的不是一个做法问题，而是一个佛法问题。这个人为什么เ当了强盗？为什么เ把刀子架在你脖ๆ子上？这里面难道没有一个ฐ因果吗？比如，你平时看见自己的小孩打人、抢小朋友的东西，是否非但不制止，还觉得好玩？你看见一个人发财了，且不管他如何发财，你是否就佩服他、亲近他？你对那些品行高尚而贫穷的人，是否不放在心上？你是否轻视弱势者？你买卖商品时，是否认为价格对自己้越有利ำ越好，而不管对方有没有吃亏？你是否为ฦ了一时之利，把规则ท抛诸脑แ后？生活中，此种现象比比皆是，在这种大环境下，肯定会出强盗嘛ใ！你多少对这个环境做过贡献，被强盗用刀架在脖子上，难道不是种因得果吗？
世上的人也像这块石头一样，你有多大的价值，关键在于你确信自己有多大的价值。有的人志向远大，并坚信自己能实现理想，信心勃勃地进行努力，最后就能取得常人望尘莫及的成就。有的人志向远大，却不太相信自己能有那么เ好的运气，半信半疑ທ地尝试着，最后的结果大概ฐ是：业绩并不出奇，又老是觉得自己้了不起。心无大志的人，觉得自己只能ม过平凡的生活，并且从这方แ面努力，最后大概跟自己预想的那ว样，果然过上了平凡的生活。不过，由于他实现的价值和预ไ期的价值一样，他的幸福指数可能比第二种人高得多。
佛经说：“信为道源功德母。”我们无论学佛法，做其他学问，或行走人生，通常都是这样：有信便有得，不信便不得。但并非不能ม疑ທ，在方แ式方法上可以提出各种疑问，也需要提出各种疑ທ问。正如南大师所说，要一步一步追问下去，每解决一个疑问，就前进了一步。
第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施ๅ都有账可查，你看他们念什么《心经》、《白衣咒》，念一段经，在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到เ阴间去，也不知一卷是二十八块还是三十五块。”这等于在投资，将来连本带利得多少好报。“如是施者，非净布施ๅ”。
第二十八种，好比说看到เ黄医师都出了十块，我就出十五块，蔡老板不服气，出二十块，把我们两个ฐ都盖了。出于攀比心、嫉妒心而送财物的，不是布施。
第二，尊重他，莫伤其面子。
褒ຐ曼作为ฦ获奖者，没有喋喋不休地叙述自己้的成就与辉煌ä，却对自己的对手推崇备至，极力维护了对手落选的面子。无论谁是这位对手，都会十分感激褒曼，会认定她是值得倾心相交的朋友。一个人能ม在获得荣誉的时刻，如此善待竞争对手，如此与伙伴贴心，实在是一种文明典雅的风度。
第五，包容的智慧。包者为大，容者为仁。一个ฐ具有包容心的人，会使猜忌和误会化为乌有；一个具有包容心的人，生活中ณ必是心态平静，精神安逸。因为南老师他目光远大，心胸ถ开阔，善明事理，他不会只看重眼前的利益，而更看重幸福的未来。
第八，解脱的智慧。南怀瑾一生经历了很多的苦难挫折，当然现在名传海内外。面对困境，他如何开解自己呢？面对荣耀，他又是如何看淡的呢？
“般若”二字是只可意会不可言传的，所以译经人都是直译，不敢翻译。因为一翻译的话肯定是错的。但是人家看了莫名其妙，怎么เ办呢，只好勉强解释一番。就像老子拿“道”没有办法一样，只好“强为之ใ名”。如果勉强给“般若”安个名字的话，就是“智慧”二字，但它肯定不是我们平时理解的智慧，而是合乎道的智慧，或者说佛智。
南怀瑾先生在《金刚ธ经说什么·前言超越宗教的大智慧》中说，在所有的佛经以及后世菩萨高僧大德们的著作中ณ，《金刚ธ经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗蜜经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。这不是用思想得到เ的，而是身心两方แ面整个ฐ投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以，“智慧”两个字，不能代表般若的整个含义。
据南怀瑾大师说，般若智慧共有五种：
第一是实相般若。
南大师说：“实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那ว个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！”
以此观之，“实相般若”跟老子《道德经》所讲的“大道”，或者跟西方哲学家所讲的“自然规律”、“客观规律”等概ฐ念是相同的，或者近似。那ว么所谓“佛法无边”就相当于西方แ的“规律无所不在”。不知为什么เ，现代人不太容易接受“佛法无边”而能ม够接受“规律无所不在”，好像前者是迷信而后者是科学。这是一种心障。实际上，佛学对规律的探索远远走在西方แ的前面。
有人可能会提出疑问：为什么咱们中国不如西方แ发达呢？咱们中国发不发达跟佛学本来就没有多大关系。除了唐朝前、中期之外，中国人就没太把佛学当回事。尤其是现在，懂佛学的人已经很少了，以至于日本人说正宗的佛学在日本。中国台湾人不敢跟日本人较量佛学功力，却敢瞧不起大陆人的佛学修养。这并不是人家有钱发飙，咱们大陆人确实没办法跟人家比佛学文化。
第二是境界般若。
“境界”也是一个只可意会不可言传的词语。如果要勉强解释的话，大概是对人生、对社ุ会、对世界认识的深度与处理的水准。通常来讲，你的认识到เ了这个水准，你才能做出这个ฐ水准。
有一个ฐ故事：一位修士每天东奔西走，给战争孤儿们募捐。有一天，修士来到เ一家饭店，请几个在这里打牌的人捐款。其中ณ一人输了钱，情绪很激动，把修士骂了一顿，还将一口浓痰吐在他脸上。
修士取出手帕，平静地擦去脸上的浓痰，微笑着说：“属于我的那一份，我已经得到了。先生，我的孤儿们能从您这儿得到什么เ呢？”
那人羞得无地自容，他低着头，将身上的钱全都掏出来，默默地放在修士手上。
境界不同的人遇到修士相同的事情，反应会大不一样。有的人会掉头就走，有的人捏紧拳头想打架，有的人气得破口大骂，有的人一本正经地讲道理，有人的打电话找警察……每一种处理方式，都跟各自的境界是一致的，也跟各人对这件事的认识是一致的。
这位修士是怎样看待这件事的，我们当然不知道，不过可以猜测一下。他也许想：这个人不会无缘无故发怒，他只是受到เ某些事的刺๐激，想发怒而已。我正好在他想发怒的时候来麻烦他，那ว么我的遭遇是我命中ณ应受的。就像来到极地必然受冻、走到雨中ณ必然淋雨一样，没有什么เ好抱怨的。
当然，这只是猜测而已๐，也许还是“以小人之ใ心度君子之腹”。境界低者无法理解境界ศ高者的思想，因为他从来没有到过这么เ高的地方แ。境界高者倒是有可能理解境界低者的思想，因为他是从低处走上去的，对过去的思想轨迹也许还有印象。
我们不得不承认，境界ศ极高者，确实能ม够“瘁然临ภ之ใ而不惊，无故加之而不怒”，比我们更能ม心平气和地接受一切事情。
第三是文字般若。
文字本是人类智慧的结晶，如何运用文字，更是一种智慧。文字般若高的人写的文章让人百读不厌，说的话能像拨动琴弦一样拨动人的心弦。文字般若极高的人，具有极强的概括能力，比如毛泽东说：“枪杆子里面出政权。”一句话就把武装的重要性说绝了。“身体是革命的本钱。”一句话就把身体的重要性说绝了。真有点“一句顶一万句”的味道。这就是文字般若。
佛经具有极高的文字般若，它的文体跟其他任何文体都不一样，它音韵、节奏既优美，又庄重，且恬静，可读可唱，极为独特。很多人迷上佛学，就是迷上了它的文字般若。
第四，方便般若。
南大师说：“一个ฐ有学问有道德的人，要教化别ี人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。”
以此观之，“方便”二字，大意是办法、手段。“方แ便般若”就是办法好，手段高。佛家“方แ便般若”足以把《孙子兵法》、《三十六计》之ใ类的兵书都装ณ进去，还绰绰有余。试想，无论你用什么เ兵法，攻城略๓地，都有一定限度，到了一定地步，就不行了。无论是元太祖还是恺撒大帝，都是如此。佛学不依赖物质条件，不断ษ攻克别人的心灵，至今已成为世界ศ五大宗教之一，肯定是有一些办法的。而且佛家采用的任何办法都以一个“善”字为宗旨，不用歪点子、坏主ว意，不会“为ฦ达目的不择手段”。否则就不叫“般若”。平时人们不择手段，是因为智慧不足，找不到เ解决问题的好办法，只好不惜“自伤经脉”，运用“魔功”。但佛家的智慧已经够用，不需要损人害己。
第五，眷属般若。
南怀瑾大师说：“眷属般若是跟着悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为ฦ，一个人自然就成为ฦ至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。”
以此观之ใ，“眷属般若”就是我们现在所说的“亲和力”、“魅力”、“影响力”。佛家是“内外双修”，既注重仪表，又注重行为ฦ，也注重心态，修到一定程度时，既庄重，又和蔼，让人一见就觉得可亲可敬。相处久了，更是崇拜得不得了。因为ฦ佛家的“眷属般若”不是表演，下了台就换成另一幅模样。他们始终如一，第一眼看见是这样，每天盯着他还是这样，让人不佩服都不行。
所以，学佛即使别的都没有学到手，只要学到“眷属般若”，就能让你一生受益无穷，竞选总统别人肯定优先给你投票，与人相处肯定“粉丝”成群。即使跑到野人国去，也会大受欢迎。
一日一心得
在南怀瑾先生独特的眼光里，所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能ม够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个ฐ智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个ฐ名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到เ形而上生命的本源、本性。可见般若比智慧还智慧啊！