刚一走入社会，怀着对这个ฐ世界的好奇与新鲜ຒ感，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。
第三重境界：看山是山，看水是水。
一是观念误导。将一些错误的观念灌输给学生，学生的智慧会急剧ຕ下降。比如过去的老师为了鼓励学生努力学习，提出“万般皆下品，惟有读书高”的观念。学生一听，干什么都不如读书好，还是读吧！结果读来读去，读得肩不能ม挑，手不能提，“四体不勤，五谷不分”。当然也有极少数人读出了名堂，多数人都成了“废物点心”。
儒家立的目标就太高，动不动就是“修身齐家治国平天下”。“修身齐家”还说得过去，哪有那ว么多国给你治？哪有那ว么多天下给你平？对大部ຖ分来说，这个ฐ目标肯定不现实。
那人说：“你说些什么呀？我听说这些禅宗的人都是疯子，看来这话不假。你的话太荒唐了！我干吗要请求门和鞋子的宽恕？这真叫人难堪……那双鞋子是我自己้的！”
于是他去了。也许这是他一生中的第一次，他抚摸着那扇门，泪水夺眶而出，他抑制ๆ不住涌出的眼泪。当他向自己的鞋子鞠躬时，他的身上发生了巨大的变化。他转身走到林才的面前，林才立刻๑伸开双臂拥抱了他。
佛在有情无情之ใ间，对芸芸众生，在管与不管、度与不度之间。他只是用一片佛光引导我们自度，不肯亲手帮忙。好比一个父亲看见孩子摔在地上，不扶他也是爱他、帮他。
但是，南大师说，活佛、活菩萨、活罗汉是确确实实存在的。或者说，有佛心、有菩萨心、有罗汉心的人世上很多。活佛境界ศ太高，虽然他们存在，我们也看不见——站地平原上的人，哪看得见珠穆朗玛峰顶ะ上那ว个ฐ人呢？罗汉、菩萨较易看见，比如，陶渊明不是一尊活罗汉吗？他自己觉悟了，就跑到深山老林，“采菊东篱下，悠然见南山”。
总而言之，一切都是佛法。无论一个ฐ强盗还是一堆狗屎，里面都有佛法。很多人就是从很寻常的事情中顿ู悟的。平时看见一个ฐ不喜欢的人，看见一件不喜欢的事，不妨提醒自己一句：这也是佛法呢！如此，心境必然为之ใ一开；久ื之，自然而然心境阔大，笑口常开。
一日一心得
不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。它们的根都在大地深处，播撒的是一颗颗有生命力的种子。这本是同根生的种子，就是亘古以来，让人离开黑暗，进入光明世界的信仰世界。
不识本心，难以开悟
南怀瑾语录：有些修行做功夫的人到达了清净的境界ศ，没有杂念妄想，但是，见解不透彻，认为清净才是道，认为不清净、不空则ท不是佛法，于是，自己้把自己给障碍住了，“故于圆觉而不自在”，对于不垢不净的圆觉自性没有认识清楚，执著于空，执著于清净，不能ม自在，不能算是大彻大悟。
南怀瑾先生曾说：“随流性转，只是凡夫。”这句话跟佛祖的“凡夫随顺觉性”含意相近。凡夫不了解本心，不清楚自性，也不肯诚实地对待自己，总是在追求别ี人认为好的东西。权威แ人士说学佛好，就去学佛，却对佛教教义、戒律一无所知，也没有了解的渴求。权威人士说加入某个组织好，就去加入某个组织，却对这个ฐ组织的宗旨、行为要求所知有限，也没有全身心融入组织的意愿。
如果学了佛，听说一心清净好，境界高，就去努力追求清净，对俗事不闻不问，对俗人不理不睬。由á于接触的闲事少，心理活动自然少，喜怒哀乐等情感也少有发作，显得很清净。但这是真的清净吗？执着于这种清净，反而是达到เ一心清净的障碍。
唐代龟山智真禅师有诗曰：“心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明镜高悬未照ั时。”如果本心清净，就不用去求清净，就像没有病的人不用去求医一样。如果刻意求清净，一定是因为ฦ心里不清净了。
按佛祖的说法，人的自性本来清净，不染一尘。如果已๐经蒙尘，向外求清净，哪求得到？只能悟出自性清净，才能ม得到清净。
自性为何蒙尘呢？是因为受贪、瞋、痴诸毒的侵扰。贪、瞋、痴不是外来的，而是自生的。有人认为内心不宁静，是因为受到红尘俗事的干扰、引诱，只要避开红尘，内心自然清净。但事实果真如此吗？
有一天，禅宗四祖道信与五祖弘忍渡过滚滚长江，到เ庐山云游。随后，他们乘坐轻舟，顺江而下，来到白下今南京辖区内。他们弃舟登岸，来到了五色祥云笼罩的牛头山。这里有一座幽栖寺，比较有名。他们问寺里的僧人们：“这里可有道人？”
早期佛教往往将佛法真谛、禅的心要称之为“道”。所以，僧人也称为“道人”。后来为了避免跟道教的道人混淆，才改称僧人。但道信所问的“道人”显然不是一般僧人，而是上了境界的得道之人。
一个僧人不高兴地说：“出家人，哪个不是道人？”
四祖道信一笑说：“请问哪个是道人？”
道信的话里充满了禅机，是啊，剃๙个ฐ光头不等于心清净了，心不清净，何称“道人”？那位僧人心里发虚，不敢答腔了。
一位老僧悟性较高，想了想，说：“从这里向深山更深处走十里，有一个ฐ名叫法融的僧人独自住在那里。他每天只是坐禅，见了人从不理睬，所以大家都叫他‘懒โ融’。据说他打坐时，有白猿献果、百鸟衔花的神异，他莫非是道人？”
道信师徒翻山越岭，来到法融修道的地方。法融对他俩视而不见，端坐如故。四祖不动声色地说：“观是何人，心为何物？”
过去禅师之间常互参话头，也就是考较对方แ领ๆ悟佛法的境界。道信提出话头，法融无法应对，知道遇到เ高人了，便乖乖地站起来。
道信又问：“除了这里，还有更清净的地方吗？”
法融一楞，这里空山无人，没有任何俗事缠身，已๐经十分清净了，哪里还有更清净的地方呢？其实道信的意思是，你固执地守在清净了，为了所谓清净忙得不亦乐乎ๆ，内心已经很不清净。可惜法融听不懂，错过了一次开悟的机会。法融将道信师徒引到เ他他认为更清静的地方แ——他安歇的草庵。由于他平日与虎狼为ฦ伴，所以他的草庵前猛兽乱窜，很是吓人。道信故作惊恐，举起了双手。法融疑惑地问：“你还有这个ฐ在？”意思是说，你是一代宗师，还有恐惧之心吗？
道信反问：“你看到了什么？”意思是你不要被表面现象所迷惑。
法融仍没听懂，他拿起一只瓦钵，去给道信师徒盛泉水来喝。道融趁机在法融经常打坐的石凳上写了一个“佛”字。法融端水回来，刚ธ想落座，忽然发现自己差ๆ点坐在“佛”上，悚然一惊，跳起身来。
道信笑问：“你还有这个在吗？”
法融不禁打了个寒战，终于感受到了禅的机锋，跪倒在道信跟前，请示禅的真要。道信说：“千百万法门，同归于方寸之间；无数美妙的德行，也都源于心灵。佛法所说的戒、定、慧，以及神通妙用，你都自然具备，这一切都不离你的心。心即是佛，佛即是心，无二无别。”