家说主子为阳，奴才为阴，我连这个ฐ大道理也不懂得？”是男为阳，主子亦为阳；女为阴，奴才亦为阴。本书明明揭出。清制对于君主，满人自称奴才，汉人自称臣。臣与奴才并无二义《说文解字》“臣”
《东华录》康熙四十八年三月，以复立皇太子告祭天坛文曰：“建立嫡子胤礽ื为皇太子。”又曰：“联诸子中胤礽居贵。”是胤礽生而有为皇太子之资格，故曰衔玉而生。胤礽之被废也，其罪状本不甚征实。康熙四十七年九月谕曰：“胤礽肆恶虐众，暴戾，难出诸口。”又曰：“胤礽同伊属下人等恣行乖戾，无所不至，令朕赧于启齿。又遣使邀截外藩入贡之人，将进御马匹任意攘取，以致蒙古俱不心服。”又曰：“知胤礽ื赋性奢侈，着伊乳母之夫凌普为内务府总管，俾伊便于取用。”又曰：“联历览史书，时深儆戒。从不令外间妇女出入宫掖，尹亦从不令姣好少年随侍左右……今皇太子所行若此，联实不胜愤懑。”《石头记》三十三回叙宝玉被打，一为忠顺亲王府
的去取，实在没有道理”。案《石头记》凡百二十回，而余之索隐尚不过数十则，有下落者记之ใ，未有者姑阙之，此正余之ใ审慎也。若必欲事事证明而后可，则ท《石头记》自著作者有石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考证者唯有曹雪芹。《石头记》中有许多大事，而胡先生所考证者唯南巡一事。将亦有“任意去取、没有道理”之消与？
鄙意甄贾二字，实因古人有正统伪朝……习见而起。贾雨村举正邪ิ两赋而来之人物有陈后主、唐明皇、宋徽宗等，故疑甄宝玉影弘光，而贾宝玉影胤礽也。若因赵嬷嬷有甄家接驾四次之说，而曹寅适亦接驾四次，为甄家即曹家之确证，则赵嬷嬷又说贾府只预ไ备接驾一次，明在甄家四次以外，安得谓贾府亦即曹家乎？胡先生因贾政
今使解脱之事，终不可能，然一切伦理学上之ใ理想，果皆可能也欤？今夫与此无生主义相反者，生生主义也。夫世界有限，而生人无穷；以无穷之人，生有限之ใ世界，必有不得遂其生者矣。世界之内，有一人不得遂其生者，固生生主义之ใ理想之所不许也。故由á生生主义之理想，则欲使世界生活之量，达于极大限，则人人生活之度，不得不达于极小限。盖度与量二者，实为ฦ一精密之反比例，所谓最大多数之最大福祉者，亦仅归于伦理学者之ใ梦想而已๐。夫以极大之生活量，而居于极小之生活度，则生活之意志之拒绝也奚若？此生生主义与无生主义相同之点也。苟无此理想，则ท世界之内，弱之肉，强之食，一任诸天然之法则耳，奚以伦理为ฦ哉？然世人日生生主义，而此理想之达于何时，则尚在不可知之数。要之ใ，理想者可近而不可即，亦终古不过一理想而已矣。人知无生主ว义之理想
第五章馀论
第四章《红楼梦》之伦理学上之价值
又其卒章曰：
第三章《红楼梦》之美学上之ใ价值