王国维
《红楼ä梦》之为悲剧也如此。昔雅里大德勒于《诗论》中ณ，谓悲剧者，所以感人之绪而高上之，殊如恐惧与悲悯之二者，为悲剧中固有之物，由此感，而人之精神于焉洗涤。故其目的，伦理学上之目的也。叔本华置诗歌于美术之顶点，又置悲剧ຕ于诗歌之顶点；而于悲剧之中，又特重第三种，以其示ิ人生之真相，又示ิ解脱之不可已故。故美学上最终之目的，与伦理学上最终之目的合。由是，《红楼ä梦》之美学上之价值，亦与其伦理学上之ใ价值相联络也。
呜呼，宇宙一生活之ใ欲而已！而此生活之欲之罪过，即以生活之苦痛罚之：此即宇宙之永远的正义也。自犯罪，自加罚，自忏悔，
之性质，及吾人之沈溺于生活之ใ欲而乏美术之知识有如此也。然则，予之为此论，亦自知有罪也矣。
凡人生中足以使人悲者，于美术中则吾人乐而观之。
系，则固与优美无以异也。
清中叶以后的他的名声，也有些冤枉。他抬起传奇来，和《左ุ传》、杜诗并列，实不过拾了袁宏道辈的唾余；而且经他一批，原作的诚实之处，往往化为笑谈，布局行文，也都被硬拖到เ八股的作法上。这余荫，就使有一批人，坠入了对于《红楼梦》之类，总在寻求伏线，挑剔破绽的泥塘。
‘姜’亦妇人之美称；‘如玉’‘如英’，义可通假。……”侍御谓明珠之子成德，后改名性德，字容若。张维屏《诗人征略》云，“贾宝玉盖即容若也；《红楼梦》所云，乃其髫龄时事。”俞樾《小浮梅闲话》亦谓其“中举人止十五岁，于书中ณ所述颇合”。然其他事迹，乃皆不符；胡适作《红楼梦考证》《文存》三，已历正其失。最有力者，一为姜宸英有《祭纳兰成德文》，相契之深，非妙玉于宝玉可比；一为成德死时年三十一，时明珠方แ贵盛也。二，清世祖与董鄂妃故事说。王梦阮沈瓶庵合著之ใ《红楼梦索隐》为此说。其提要有云，“盖尝闻之京师故老云，是书全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时诸名
此说即端于徐时栋，而大备于之《石头记索隐》。开卷即云：“《石头记》者，清康熙朝政治也。作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之ใ失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。……”于是比拟引申，以求其合，以“红”为影“朱”字；以“石头”为指金陵；以“贾”为斥伪朝；以“金陵十二钗”为拟清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙凤影余国柱，史湘云影陈维崧，宝钗妙玉则从徐说，旁征博引，用力甚勤。然胡适既ຂ考得作者生平，而此说遂不立，最有力者即曹雪芹为汉军，而《石头记》实其自叙也。